ПРАЗДНИЧНАЯ ЁЛКА – РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ИЛИ НОВОГОДНЯЯ

mmm

История «русской ёлки» интересна и поучительна. Рождественская ель в современном понимании, то есть как цельное украшенное древо, фиксируется в С.-Петербурге в домах немецких протестантов в начале XIX века (указ Петра I от 20 декабря 1699 года о праздновании Нового года не имеет к ней прямого отношения). Первым православным домом, где установили ёлку, был, видимо, Зимний дворец: с 1830-х годов вечнозелёная красавица веселила семью императора Николая I и его гостей. Первое официальное о ней сообщение появилось в «Северной пчеле» накануне 1840 года: газета писала о продающихся «прелестно убранных и изукрашенных фонариками, гирляндами, венками» ёлках. «К середине XIX века немецкий обычай прочно вошёл в жизнь российской столицы. Ёлка становится для жителя Петербурга вполне привычным явлением».

Не все одобряли нововведение! Так, известный петербургский протоиерей Иоанн Полисадов (†1886) в одной из своих проповедей, гневно обличая «обновленцев», называл обычай устраивать для детей ёлку «совершенно нелепым, чисто немецким или, точнее говоря, каким-то языческим, вовсе неприличным Христову празднику, чистою бессмыслицею». Интересно, что бы он сказал нашему патриарху Кириллу, застав его за этим «языческим» и «неприличным» делом – освящением для детей главной рождественской ёлки страны?! Хороший урок для современных «ревнителей», враждебно относящихся к любым «иноземным новшествам». При этом без малейшей ретроспективной оглядки утверждается, что все будто бы наши обряды и традиции (люди ведь быстро привыкают к новому) – «исконно православные», восходящие едва ли не ко Христу и апостолам! Но обратимся к ситуации, сформулированной подзаголовком.

Хорошо известно, что нельзя служить двум господам и сидеть на двух стульях. Если наши православные «ревнители» всерьёз отвергают астрономически и символически безусловный день Рождества – 25 декабря по григорианскому календарю, то они должны быть последовательны до конца и игнорировать так называемый «гражданский Новый год». Но ведь в наших храмах всерьёз (а не лицемерно!) служат Новогодний молебен вечером 31 декабря. И Святейший Патриарх Алексий Второй поздравил россиян с наступлением третьего тысячелетия 31 декабря 2000 года и поздравлял с каждым Новым годом также 31 декабря по григорианскому календарю (а не 13 января, в канун фольклорного «Старого Нового года»)!

Такая раздвоенность лишает изначально Рождественскую ёлку всероссийского миссионерского статуса. Хорошо известно, что, запрещённая коммунистами в двадцатые годы прошлого века, ёлка была «переосмыслена» и возвращена ими же в 1935 году в качестве секулярной и только новогодней. С неизбежностью, Новый год и церемониал этого единственного дозволенного зимнего праздника перенял всю веселую рождественскую обрядность – украшенную елочку, народные гулянья, ярмарки, колядки, обмен подарками. И сейчас многие консервативные православные, живущие по принципу «человек для субботы», не признают торжеств во время поста (легко представить, каково приходится их бедным детям, когда в садах и школах проходят новогодние «огоньки» и раздаются подарки со сластями!). В такой ситуации, благословляя сначала «государственную» и общероссийскую новогоднюю ёлку в Кремле и по всей стране, а затем уже православную (более частную) рождественскую елку, Церковь идёт на компромисс. Оправдан ли он?

cvfjf

Но представим, что всё вернулось на круги своя, и Рождество Христово, как и раньше, празднуется до, а не после Нового года. Тогда 25 декабря становится государственным праздником и выходным днем. После торжественного рождественского богослужения Святейший Патриарх освящает в Кремле уже не «коммунистическую», приходящуюся на пост, а традиционную христианскую елку. (Таким образом, вопрос о второй ёлке, «новогодней», отпадает сам собой!) Новый год вновь приобретает свой нейтральный статус важной хронологической вехи, но лишается навязанного ему сакрального ореола. У школьников начинаются рождественские каникулы, а с Нового года к ним на совершенно законных основаниях присоединяются и взрослые (согласно постановлению Государственной Думы о новогодних каникулах). Православные христиане наконец-то уравниваются в правах с другими гражданами, и могут с чистым сердцем ехать с детьми на зимние курорты или проводить святочные дни в зависимости от достатка и желания. А после праздника Святого Богоявления (Крещения Господня), 6 января, – как и в старой России! – все возвратятся к трудам.

«Суббота для человека или человек для субботы?» Авторитетный ответ на этот вопрос был дан давным-давно, но «почему-то» не все христиане с ним согласны. Элементарного здравого смысла или «человеческого понятия», как оптимистично уверяла матушка Швейгентиль у Томаса Манна, «всегда на всё достанет!» Будем надеяться, что и мы не вовсе лишены этого ценного качества. Хотя иногда, по совести сказать, вера в это почти исчезает.

Ю. Рубан

Результаты конкурса «Красота Божьего мира»

1087

Ниже приведены результаты конкурса «Красота Божьего мира»  в таблицах

Адмиралтейский

Выборгский

Калининский

Кировский

Колпинский

Красногвардейский

Красносельский

Кронштадский

Московский

Невский

Петроградский

Петродворцовый

Приморский

Пушкинский

Фрунзенский

Центральный

Женский хор митрополии принял участие в фестивале «Рождественская мистерия»

img_5784_novyy-razmer

Женский хор Санкт-Петербургской митрополии 27 декабря принял участие в XV Международном фестивале «Рождественская мистерия», который проходит в Этнографическом музее.
В четвертый раз коллектив завершает творческий год предрождественским концертом в стенах музея. Хор исполнил колядки народов мира, духовные стихи и канты. Прозвучали сочинения Георгия Свиридова, Сергия Трубачева, Павла Чеснокова и других композиторов.

Впервые коллектив выступал без художественного руководителя Игоря Матюхова. Дирижировала участница хора, выпускница, ныне преподаватель герценовского университета Виктория Воуба. «Это огромная ответственность и честь для меня. Благодарю хор за поддержку и радость сотворчества», — сказала она.

img_5702_novyy-razmer

Художественный руководитель фестиваля Василий Пушкарев наградил хор дипломом за достижения в сохранении традиционной культуры. «Благодарю ваш чудесный коллектив, в который раз ставший камертоном и украшением нашего фестиваля», — сказал он.

Фестиваль учрежден Министерством культуры РФ, Российским этнографическим музеем, городским комитетом по культуре и «Пан-Театром» с целью привлечение внимания к национальным и общечеловеческим духовным ценностям.

Источник: mitropolia.spb.ru

Епархиальным курсам — 25 лет! (ВИДЕО)

Епархиальные курсы религиозного образования имени святого Иоанна Кронштадтского вот уже 25 лет выпускают специалистов в различных сферах приходского служения: катехизация и консультирование; воскресная школа и православная культура; богослужебный устав, церковное чтение и пение; организация приходской деятельности. За время существования курсов обучение прошли более 2000 человек, которые сегодня трудятся на благо Церкви в качестве катехизаторов, миссионеров, кураторов молодежного служения, специалистов по социальной работе, преподавателей воскресных школ, псаломщиков, приходских консультантов по семье.

В 2015 году Епархиальные курсы получили представление Русской Православной Церкви на реализацию образовательной программы в качестве учебного центра для мирян при Санкт-Петербургской духовной академии, а в 2016 году заключили соглашение с Мурманской митрополией по дистанционному обучению катехизаторов. Лучшие педагоги, профессора Духовной академии и ВУЗов Санкт-Петербурга читают лекции для четырехсот слушателей, одновременно обучающихся на курсах.

Архиепископ Амвросий: «Ниточка пути открытия Жизни во Христе становится все более крепкой и продолжается»

SONY DSC

24 декабря в Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии прошли торжества, посвященные 25-летию Епархиальных курсов религиозного образования имени святого Иоанна Кронштадтского – единственного в северной столице Центра подготовки церковных специалистов при Санкт-Петербургской духовной академии для мирян. Открытием дня стала Божественная литургия в домовом храме во имя священномученика Серафима, митрополита Петроградского, которую возглавил заместитель председателя Отдела образования иерей Илия Макаров. Молитвенные песнопения исполнил древнерусский ансамбль «Ключ разумения» под управлением Натальи Мосягиной. После Литургии был отслужен благодарственный молебен.

Открытием торжественной части празднований стало выступление ансамбля древнерусского певческого искусства, после чего присутствующим был показан фильм о современной жизни Епархиальных курсов, подготовленный слушателями второго года обучения.

С приветственным словом к участникам конференции обратился председатель Отдела, ректор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий:

«25 лет – это уже очень много. Оглядываясь назад я вспоминаю, что в 1991 году я только поступил в семинарию, а в это время здесь уже были организованы курсы.

Мне хотелось бы вспомнить 1988 год – когда мы праздновали тысячелетие Крещения Руси. Год, когда сначала несколько робко, но с надеждой на выздоровление мы уже ощущали, что какие-то новые перспективы открываются перед Церковью, и жизнь перестает быть загубленной для многих душ человеческих.

В советское время люди собирались где-то по квартирам, чтобы помолиться, потому что это было опасно. Если это происходило в деревне – то Сельсовет мог заявиться, если в городе – то тоже соответствующие люди умело доносили. Но как-то я включил телевизор и увидел выступление хора Троице-Сергиевой лавры в Большом театре – концерт был посвящен тысячелетию Крещения Руси. Мне хотелось тогда раскрыть все окна и крикнуть: слушайте все! Мы победили! И с этого момента началось что-то новое. Именно в начале 90-х годов те люди, которые истосковались по живому слову, по тому, к чему неосознанно влекла их душа, получили возможность обрести знания, вместе молиться, и, главное, потом эти знания применять и служить друг другу, Богу и Церкви.

SONY DSC

Когда я сегодня посмотрел фильм о жизни епархиальных курсов, когда я проанализировал жизненные пути тех людей, которые приходят сюда учиться, я вдруг понял, что ниточка надежд и пути открытия новой жизни – Жизни во Христе, жизни Вечной – становится все более крепкой и продолжается».

Также владыка Амвросий обратил особое внимание слушателей на необходимость развития певческих навыков во время обучения на курсах:

«Мне хотелось бы пожелать, чтобы наши курсы жили дальше,  чтобы еще много людей прошло через них, а жизнь на приходах была более общинной. А что нас всех объединяет? Это совместная молитва, которая выражается, прежде всего, в пении. Поэтому я бы хотел, чтобы мы особое внимание уделили пению — чтобы те люди, которые приходят сюда, своим талантом и способностями делились со всеми окружающими и вносили свой вклад в созидание подлинной общинной церковной жизни на приходах».

SONY DSC

Далее слушателям были представлены два доклада преподавателей Епархиальных курсов: кандидат богословия Дмитрий Карпук рассказал о духовном образовании в Духовной академии – его становлении и трех этапах развития, а кандидат искусствоведения Виктория Гусакова предложила присутствующим «выстроить» свои иконостас святых, которые помогают каждому в современной жизни, рассказав о Божественном промысле и заступнической поддержке святых, которые ежедневно окормляют и помогают тем, кто возносит им свои молитвы.

SONY DSC

В завершение официальной части состоялось награждение благодарственными грамотами Отдела образования педагогов и сотрудников курсов, которые ежедневно трудятся на ниве религиозного образования. Грамоты и подарки вручали архиепископ Амвросий и иерей Илия Макаров.

Окончанием праздничного дня стало выступление сводного хора студентов Епархиальных курсов, который исполнил рождественские колядки и праздничные песнопения.

Пресс-служба ОРОиК СПб епархии

 

Подведены итоги конкурса «Уроки служения Отечеству»

31367273132_520e1b48c9_b

Подведены итоги детско-юношеского творческого конкурса «Уроки служения Отечеству», посвященные сщмч. Серафиму Петроградскому(Чичагову). Конкурс проходил по 6 номинациям и 3 возрастным группам. Воспитанники и учащиеся общеобразовательных, воскресных школ, учреждений дополнительного образования отражали свое восприятие, отношение, осмысление подвига святого через рисунки, декоративно-прикладные работы, песни и фильмы, стихи и сочинения. Педагоги, обобщив свой опыт работы с детьми, представили его в своей педагогической разработке урока, мероприятия, спектакля, мастерской ценностных ориентаций, экскурсии.

Всего на конкурс было подано 297 работ, из которых 206-детские, 89-педагогические.

По итогам экспертизы отобрано: 69 детско-юношеских работ (128 участников).

Всего работ-победителей и лауреатов: 36 работ. Работ «Приз зрительских симпатий»(ПЗС): 33.

Больше всего работ поступило в номинации «Изобразительное искусство»  — 104 работы, в номинациях «Декоративно-прикладное творчество» и «Литературное творчество» соответственно 31 и 35 работ, «Фильмы и компьютерные презентации» — 23, «Исследование» — 8, «Музыкальное творчество» — 5.

Часть работ победителей, лауреатов и участников включена в памятный буклет, который будет представлен на торжественной церемонии награждения победителей  конкурса в конце января 2017г.

Результаты экспертизы педагогических работ будут обнародованы после 15 января 2017г.

Краткое экспертное заключение

Рейтинговая таблица (педагоги)

Дети.

Номинация «Изобразительное искусство»

Всего приято работ в номинации ИЗО: 104,  по итогам экспертизы отобрано: 23 работы.

Общее количество призеров (количество человек):  9

Лауреатов (количество человек):  2

ПЗС (количество человек): 12

Номинация «Декоративно-прикладное творчество»

Всего приято работ в номинации ДПИ: 31,  по итогам экспертизы отобрано: 13 работ.

Общее количество призеров (количество человек):  14

Лауреатов (количество человек):  нет

ПЗС (количество человек): 19

Номинация «Литературное творчество»

Всего приято работ в номинации ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО: 35,  по итогам экспертизы отобрано: 9 работ.

Общее количество призеров (количество человек): 4

Лауреатов (количество человек): 4

ПЗС (количество человек): 2

Номинация «Исследование»

Всего принято работ в номинации ИССЛЕДОВАНИЕ:   8 ,  по итогам экспертизы отобрано: 1  работа.

Общее количество призеров (количество человек): 4

Лауреатов (количество человек): нет

ПЗС (количество человек): нет

 Номинация «Музыкальное творчество»

Всего приято работ в номинации МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО:   5 ,  по итогам экспертизы отобрано: 4  работы.

Общее количество призеров (количество человек): 4

Лауреатов (количество человек): 7

ПЗС (количество человек): нет

Номинация «Фильмы и компьютерные презентации»

Всего приято работ в номинации ФИЛЬМЫ И КОМПЬЮТЕРНЫЕ ПРЕЗЕНТАЦИИ:   23,  по итогам экспертизы отобрано: 19 работ.

Общее количество призеров (количество человек): 25

Лауреатов(количество человек): 4

ПЗС (количество человек): 19

Полное экспертное заключение – в Рейтинговой таблице конкурса

 

Приглашаем на праздничную конференцию, посвященную 25-летию Епархиальных курсов

8

Архиепископ Петергофский Амвросий: «Всякому, требующему от нас ответа, мы должны непоколебимо дать ответ о том, как наша вера открывает для нас просторы вечности, подлинную радость и истинное счастье».

24 декабря в Отделе религиозного образования и катехизации состоится праздничная конференция, посвященная 25-летию со дня создания Епархиальных курсов. Открытием дня станет Божественная литургия в домовом храме во имя священномученика Серафима, митрополита Петроградского, после чего состоится благодарственный молебен.

С приветственным словом к участникам конференции выступил председатель Отдела, ректор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий.

С докладами выступят:

  • кандидат искусствоведения Виктория Гусакова
  • кандидат богословия Дмитрий Карпук

В рамках проведения конференции состоятся:

  • награждение преподавателей и сотрудников курсов;
  • презентация «Жизнь Курсов: прошлое, настоящее и будущее»
  • выступление хора древнерусского певческого искусства

Начало в 13:00

Адрес: Наб. реки Монастырки, д. 1, Отдел религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии

 

 

Пресс-служба ОРОиК СПб епархии

Зимняя Православная выставка открылась в СКК

DSC00304

20 декабря в Спортивно-концертном комплексе открылась Зимняя Православная выставка-ярмарка. В этом году она проходит уже в седьмой раз в Петербурге, и на этот раз посвящена 170-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Неделя Светой Земли продлится с 20 по 26 декабря.

Посетители выставки имеют уникальную возможность помолиться перед редкой иконой «Целование Божией Матери и праведной Елисаветы»,  которая прибыла в Санкт-Петербург из Горненского женского монастыря (Эйн-Кареме). Ежедневно перед иконой служатся молебны и читаются акафисты. Также можно пообщаться со священнослужителями, представителями Духовной Миссии в Иерусалиме, помолиться и приложиться к иерусалимским святыням.

Участниками выставки стали многие известные во всем мире монастыри: мужской монастырь Панагия Фанеромени из Греции, Шавнабадский монастырь святого Георгия из Грузии, Свято-Елисаветинский женский монастырь из Белоруссии, Введенский Владычний женский монастырь из города Серпухов, Свято-Троицкий Серафимовский женский монастырь из Кабардино-Балкарии, Выксунский Иверский женский монастырь Нижегородской епархии и многие другие обители; приходы, предприятия и фермы, которые представляют продукцию собственного производства. Здесь можно заказать требы в монастыри, услышать истории о святых обителях, их храмовых иконах, приложиться к святыням, внести пожертвование на строительство храмов, послушать прекрасную духовную музыку, пообщаться с писателями, приобрести самые разные подарки на любой вкус к Рождеству Христову:мыло, текстиль, иконы, книги, картины и многое другое. В продуктовом разделе выставки можно приобрести многое для праздничного стола: мёд, масло, чай, сладости, выпечку, орехи, сухофрукты, сушёные грибы.

Особое внимание заслуживает праздничная культурная программа выставки, в которую включены и интересные мастер-классы,  встречи и концерты известных коллективов.

DSC00308

Программа выставки

20 декабря, вторник

12-30 — Ансамбль казачьей песни «Кунаки»

13-30 — Хор храма св. апостола Иоанна Богослова в Мшинской. Александр Копылов-Мшинский, автор-исполнитель

16-00 — Ансамбль знаменного пения исполнит песнопения Золотого века русской святости

17-30 — «Русская духовная миссия в Иерусалиме: 170 лет служения». Встреча с игуменом Никоном (Головко), членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

21 декабря, среда

13-00 — Надежда Панова и ансамбль «Тарида». Русские народные песни и романсы

14-30 — Михаил Смирнов (дудук) и Сусанна Аракелян (вокал). Армянские народные, патриотические и духовные песни

16-00 — Владимир Дяденистов и Ксения Зуден. Авторские песни и лирика

17-00 — «Война, масонство и Распутин. К 100-летию Февраля». Встреча с писателем Юрием Юрьевичем Воробьевским (г. Москва)

22 декабря, четверг

13-00 — «Практический опыт здорового питания с учетом постных дней». Встреча с врачом-гирудологом Надеждой Евгеньевной Самойловой

14-30 — Анна Королева, лауреат международных конкурсов. Русские народные песни и романсы

16-00 — Антон Галицкий, автор-исполнитель

17-30 — «Храм Воскресения Христова в Иерусалиме: история, современность, реставрация Гроба Господня». Встреча с игуменом Никоном (Головко), членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

 23 декабря, пятница

13-00 — «Еще раз о феномене неоязычества». Встреча с писателем Юрием Юрьевичем Воробьевским (г. Москва)

15-00 — Поэт Ольга Абреимова, член Союза писателей России

16-00 — «Первый выстрел революции. К 100-летию убийства Г.Е. Распутина». Встреча с директором издательства «Царское дело» Сергеем Астаховым

18-00 — Встреча со священником Александром Захаровым

24 декабря, суббота

13-00 — Анна Королева, лауреат международных конкурсов. Русские народные песни и романсы

14-30 — Казачий ансамбль «Невская станица»

16-00 — Олеся Жукова. Русские народные песни в сопровождении балалайки, флейты

17-30 — Семейный фольклорный ансамбль «Белорыбица»

25 декабря, воскресенье

13-00 — Детская студия Валентины Волковой

15-00 — Поет Ирина Скорик

16-00 — «Проблема социализации дошкольников и подготовки к начальной школе. Современная ситуация в образовании. Альтернативы обучению в массовой школе». Встреча с писателем, педагогом, психологом Татьяной Львовной Шишовой (г. Москва)

26 декабря, понедельник

12-30 — Олеся Жукова. Русские народные песни в сопровождении балалайки, флейты

13-30 — Полина Терентьева (колесная лира, гусли, вокал), участница ансамбля «Сирин». Русские духовные стихи (г. Москва)

14-30 — «Воспитание мальчиков и девочек». Встреча с писателем, педагогом, психологом Татьяной Львовной Шишовой (г. Москва)

17-00 — «Благоуханная речь Государя. О мироточивой иконе Николая II». Встреча с писателем Юрием Юрьевичем Воробьевским (г. Москва).

Традиционно в предпраздничные дни Зимняя православная выставка собирает большое количество петербуржцев и гостей города, и каждый может найти то, что ему по душе. Кроме этого можно совместить приятное с полезным — духовное просвещение и покупку подарков.

 

Студентка Епархиальных курсов Анжелика Ильина

Пресс-служба ОРОиК СПб епархии

 

Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невской лавре

18.12.2016_patr_2

18 декабря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Александро-Невской лавры. За Богослужением молились митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; архиепископ Петергофский Амвросий; архиепископ Солнечногорский Сергий; епископ Выборгский и Приозерский Игнатий; епископ Царскосельский Маркелл; епископ Кронштадтский Назарий; епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав; епископ Гатчинский и Лужский Митрофан; духовенство Санкт-Петербургской митрополии, студенты Духовной академии, слушатели Епархиальных курсов, а также губернатор Санкт-Петербурга Георгий Полтавченко, спикер Законодательного Собрания Санкт-Петербурга Вячеслав Макаров, представители органов власти, волонтеры епархиальных отделов и приходов и многочисленные прихожане.

Богослужебные песнопения исполняли хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии под управлением Юрия Герасимова, братский хор Александро-Невской лавры под управлением иеродиакона Александра (Урбановича) и смешанный хор Санкт-Петербургской духовной академии под управлением монахини Ксении (Каньшиной).

Приветствуя Святейшего Владыку, митрополит Варсонофий поблагодарил его за визит в Санкт-Петербургскую епархию:

«Мы рады Вас здесь видеть, получить Ваше благословение, услышать Ваше слово. В соборе собрались нынешние студенты духовных школ, которые также Вас любят. Они отмечают 70-летие возрождения академии и семинарии. И рады приветствовать Вас, потому что Вы вписали свою страницу в развитие этих школ, когда были ректором. Сегодня Вы пишите историю Русской Церкви уже как Патриарх. И многое сделали за годы патриаршества — открыли десятки новый епархий, рукоположили 150 новых архиереев, освятили множество храмов. Все это получается благодаря тому, что Вы постоянно черпаете силы в богослужениях и Господь дает Вам благодать. Ваше Святейшество, благодарим Вас за заботу, которую Вы проявляете к Санкт-Петербургской митрополии! И в знак нашей сыновей благодарности примите образ одного из Ваших небесных покровителей — святого равноапостольного великого князя Владимира — с просьбой Ваших святых молитв за нас, грешных».

18.12.2016_patr_5

Патриарх Кирилл в ответном слове обратился к архипастырям, священнослужителям и прихожанам:

«Я хотел бы выразить сердечную благодарность Вам, владыка, за добрые слова и труды, которые Вы несете, окормляя архипастырски Санкт-Петербургскую митрополию. Но сегодня для меня такой день, когда мне нужно вообще сказать обо всех, кому я очень обязан, и всех поблагодарить. Потому что, отмечая 70-летие в городе, где родился, невольно простираешься в прошлое и понимаешь, что с этим городом было связано не только мое появление на свет, но и мое возрастание как личности, как пастыря и как епископа. Конечно, в первую очередь я возношу благодарение Господу за все то, что произошло в моей жизни. А было разное — и радости, и скорби. Как и сегодня бывают радости и скорби. Иногда скорбей больше, чем радостей. Но за все благодарю Господа, потому что это Его воля, чтобы я проходил через эти обстоятельства жизни. Иногда близкие мне духовно или по плоти люди задают вопрос: «Как у Вас хватает сил жить со всем тем, с чем приходится жить?» Я отвечаю, что не знаю, этот вопрос не ко мне. Это Господь дает силы, и поэтому в первую очередь моя великая благодарность Господу за все то, что произошло со мной за мои 70 лет жизни. Конечно, я должен поблагодарить и город, в котором родился. Потому что печать этого великого города отразилась на всем моем воспитании, образовании, уровне культуры, на всем том, чем я сегодня владею. Я благодарю своих родителей, они мне дали жизнь, но этого мало. Именно они воспитали меня христианином, их удивительно добрый пример жизни стоит перед моими глазами. Это была семья, в которой практически никогда не было размолвок между мужем и женой. И этот образ почти что идеальной семейной жизни оказал огромное влияние на мое духовное формирование. И пример отца был очень важен, в том числе и в связи с ранним моим, можно сказать, не отроческим, а младенческим решением стать священником.

Я непременно должен в этом соборе вспомнить владыку Никодима, который своими жизненным примером, церковной и гражданской позицией сделал многое, чтобы помочь мне определиться в трудных обстоятельствах тогдашней жизни, когда Церковь находилась в стесненных условиях, когда в области церковно-государственных отношений было много несправедливого, — продолжил Патриарх Кирилл. — Чтобы понять, в каких условиях мы тогда молились и служили, в каких условиях трудился владыка Никодим, приведу один пример. В праздник Крещения Господня владыка приболел и поручил мне (в то время я уже был епископом) совершить великое освящение воды и Божественную литургию в этом соборе. В то время власть над храмом имели не настоятель и архиерей, а властями поставленные старосты. И был здесь один староста, внешне благолепный человек с большой седой бородой, который многим казался старым русским интеллигентом (имя его называть не буду), который проявлял большую инициативу, направленную на ограничение свободы Церкви. И одним из его деяний была неслыханная инновация — он запрещал в чашу с водой, которую освящали, подавать воду из водопровода. На день Богоявления в этом соборе собиралось более 12 тысяч человек (тогда было только четырнадцать храмов в Ленинграде), он был переполнен людьми, и вокруг него стояла огромная толпа. И чан, в котором нужно было совершать освящение воды, был совсем небольшим, это означало, что абсолютное большинство тех, кто пришел с надеждой почерпнуть воду, уйдут, ее не почерпнув. А на кого падет гнев народа? На митрополита и духовенство. Потому что очень просто сказать народу, что мы тут ни при чем, это ваши начальники не дают воду для освящения. Тогда мне пришлось войти в жесткое соприкосновение с этим человеком, не буду говорить обо всех подробностях, но в конце концов я ему сказал, что, если не будет подана вода, я с амвона скажу, кто в этом виноват, и думаю, после этого вы не будете здесь старостой. Воду подали. Сейчас нам трудно представить, что это такое. Это была наша жизнь. И как важно было тогда не поддаться разного рода искушениям, соблазнам занять ту или иную позицию, в том числе в отношении Церкви и государства. И вот, владыка Никодим научил всех нас, тогдашнее поколение духовенства, как нужно стоять за церковные интересы, бороться за Божию правду, не входя в опаснейшую сферу политической борьбы. И я храню заповеди владыки Никодима, они мне очень помогли в жизни».

18.12.2016_patr_1

По окончании Богослужения состоялось награждение Патриаршего архидиакона Андрея Мазура за усердное служение и в связи с 90-летием со дня рождения.  Святейший Владыка вручил архидиакону орден святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, I степени.

Пресс-служба ОРОиК СПб епархии

Фото: spbda.ru

 

Зачем нам знать «Основы православной культуры»?

1087

Россия православного мира

Православными у нас считают себя – по данным разных социологических исследований — 60-80% населения. А когда приходит время выбирать для своих детей, что им важнее узнать  из «Основ религиозных культур и светской этики», только 20-30% отдают предпочтение «Основам православной культуры». Это притом, что % 90 утверждают, что к русской культуре относятся в целом позитивно, и никуда уезжать из России не намерены. В чем же тут дело?

Прежде всего, в том, что подавляющее большинство людей, причисляющих себя к православным, о православии имеют весьма смутное понятие. Если Евангелие читали чуть более половины номинальных православных, то что говорить о знании богословия. Даже и желания с ним знакомиться не появляется, зачем мне знать, что Бог Един по природе и Троичен в Лицах? Или то, что Церковь понимается как Тело Христово? Или о том, что каждый человек несет в себе образ Божий? Какое это отношение к моей жизни имеет?

Самое непосредственное. Потому что вероучительные истины религии определяют культуру народа, который эту религию исповедует. Культуру в широком смысле, не в нынешнем упрошенном, когда ее воспринимают как собрание различных искусств. Культуру как совокупность всех проявлений человеческой деятельности, ценностных установок, навыков и умений. Как то, что предписывает человеку определенные способы мышления и самовыражения, определяет жизненную стратегию и образ жизни человека, формирует психологию и отдельного человека и народа в целом.

Религиозные корни культуры совсем не обязательно осознаются носителями этой культуры. «Скрытая религия» — это когда культура построена на идеях, которые изначально были религиозными, а сейчас стали светскими, и являются нормальным образом мыслей и жизни для членов этой культуры. В советские времена, когда вера в Бога была почти совсем исключена из общественной жизни, русский народ продолжал жить нравственными идеалами, проистекающими из Православия. Даже «Моральный кодекс строителя коммунизма» удивительно напоминал Заповеди Божии. Как сказал Патриарх Кирилл в своем слове на I Калининградском форуме Всемирного русского народного собора, сердцевиной нашей цивилизации «в духовном смысле … несомненно, является православное христианство, которое, собственно говоря, и сформировало единое централизованное государство на евразийском пространстве». Тот русский мир, в котором мы живем, «вырос» из Православия.

Составить портрет носителя русской культуры, осознать, что такое психология русского человека, точнее, психология «русскости», весьма непросто. «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить». Это глубокая мысль поэта-философа Ф.Тютчева стала для многих расхожим объяснением «загадочной русской души». Которая одними воспринимается как вселенское чудо, другими – как некий абсурд, который  являет собой Россия в мировом пространстве.

Самоощущение русского человека несет на себе печать церковной соборности. Мы ощущаем себя единым народом, слова «Россия», «русская цивилизация», «патриотизм» для нас – не пустой звук, кто бы и как бы не пытался их девальвировать. Для настоящих русских общественные интересы важнее личных: «Сам погибай – товарищей выручай». Именно поэтому «Друг познается в беде» — если в беде ближний предал тебя, оставил – он не друг, да и не настоящий русский! Настоящий русский человек  никогда не предает ближних.

Русский человек всегда чувствует себя частью чего-то большего, чем он сам. Самому себя ему всегда не хватает. Удовлетворения собственных потребностей мало. Русскому всегда нужна большая общая цель. Без неё жизнь лишена смысла. Так проявляется православное представление о том, что смысл человеческой жизни – за пределами жизни земной, в Царствии Божием.

Русская культура в основе своей культура общинная, то есть построена не на идее разделения и противопоставления, конкуренции, а на идее объединения. Это не культура одиночек, это культура, строящаяся на взаимодействии со всеми ближними. В глубине души людей есть представление о том, что мы живем не только и даже не столько для себя, сколько для другого, и смысл жизни видится в служении другому. Русскому человеку свойственна открытость, доброта, доброжелательность по отношению к ближнему, желание послужить и помочь ему. В нашу психику накрепко вошли любовь и сострадание, жертвенность и ответственность, солидарность и взаимная выручка, стойкость в страданиях и смиренное отношение к смерти. Это действие «генетической» памяти, оставшейся с тех времен, когда русский православный народ стремился подражать Христу.

Русская культура строится по преимуществу на духовных основаниях, материальные ценности и приобретение земных благ не является главной целью и смыслом жизни. Для настоящего русского человека «бедность – не порок», а богатство нечто временное, непостоянное, иногда даже недоброе: «Богатому сладко естся, да плохо спится», «Без денег сон крепче» и т.д. Подавляющее большинство русских пословиц и поговорок говорит о богатстве как о горе и осуждает его. Это воплощение в повседневную жизнь евангельских строк: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут; Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:19-21). Мы странники на земле, наш дом в духовном мире. А там, в Царствии Небесном, никакие материальные богатства не спасут человека, не верующего в Господа, не приступающего к причастию Его Тела и Крови – то есть не имеющего части с Богом.

Представителям русской культуры свойственна нравственная чистота, его глубинная потребность верить в нечто значительное, в добро, в благородство, потребность послужить чему-то возвышенному. Он стремится к духовному совершенству, поскольку сказано в Евангелии: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.6:48). Для русского мира, если сравнивать его с цивилизацией Запада,  характерна надмирность, инаковость, преобладание духовной жизни над жизнью плотской.

Привлекательный портрет получился, правда? Только вот он уже не актуален для нынешних времен, с этим согласится каждый россиянин. Совсем другие люди нас окружают, да и сами мы далеко не таковы.

И неудивительно. Культура усваивается человеком, когда он проживает в этой культуре. А у нас традиционное общество, основанное на Православии, прекратило свое существование век назад. Конечно, ценностные ориентации Христианства не сразу исчезли из общественной жизни. Еще несколько десятилетий дети воспитывались в семьях, сохраняющих укоренившийся в Православии жизненный уклад. Поэтому к Великой Отечественной войне подошло общество, в котором живы были идеалы Православия. Вот как на вопрос о том, что было причиной победы Советского Союза в этой страшной войне, отвечает историк Сергей Перевезенцев: «Русский характер, воспитанный в православной традиции, когда твой главный враг находится не вовне, а в тебе самом, так как главный твой враг — враг внутренний. Победи врага в себе, то есть трусость, боязнь, то дьявольское, что в человеке живет — и это главная твоя битва. Победив в ней, ты победишь и внешнего врага. Даже погибнув, даже понимая, что твоя жизнь прекратится в эту секунду, ты все равно победил, потому что победил врага в себе. Иначе говоря, главная победа носит духовный характер. Это и есть основа русского подвига — духовная победа, абсолютная внутренняя свобода и христианское понимание, что земная жизнь в какие-то моменты не играет никакой роли, поскольку идет битва за жизнь вечную. Такое восприятие подвига было воспитано в нашем народе столетиями, и надеюсь, что и у нас это тоже сохраняется».

Сохраняется ли? С тех пор в отрыве от православных корней выросло три поколения. Только в последние десятилетия мы начинаем заново открывать Православие. Почти с нуля, потому что за нашей спиной нет поколения бабушек, воцерковленных в детстве, которые могли бы передать внукам свой опыт духовной жизни. Не зря наше время порой называют постхристианской эпохой.

И если бы только эта беда. В конце концов, опыт – дело наживное. И знания о вере сейчас, к счастью, общедоступны. Справились бы.

Европа слишком земная

С началом перестройки, началось внедрение в Россию западных цивилизационных установок, современной американо-европейской культуры, основанной на католических и протестантских представлениях о Боге и мире. Той культуры, которую в СССР наблюдали только в щелочки в «железном занавесе».  Атеистически настроенная часть населения культуру эту признавала ужасно прогрессивной и завидовала ее носителям. И вот, дождались: «Вы еще сохраняете свою культурную идентичность? Тогда мы идем к вам!»

Первый перестроечный министр образования РФ Э. Днепров в начале 90-х годов прямо сформулировал задачу-новацию тогдашних проамериканских реформаторов: «школа должна стать инструментом изменения менталитета общества», призвана формировать «рыночную культуру и рыночное сознание»! Образование по-реформаторски должно было стать «одним из главных источников новой социальной идеологии, способной изменить менталитет общества, новой культурной матрицей, которая будет определять тип личности, тип народа». Это был, по сути, открытый предательский призыв отвращать детей от своей национальной идентичности, культуры, истории, духовности.

Уже почти три десятилетия на нашей территории и на наших глазах происходит битва двух цивилизаций, русской и западной, американской, европейской — названия разные, а суть одна. И наша победа в этой духовной войне что-то не просматривается.

Западная цивилизация выросла на почве католичества и протестантизма – других деноминаций Христианства. И глубинная суть культуры Запада кроется в католическом и протестантском вИдении Бога, в их вероучительных доктринах.

            Католическое вероучение, прежде всего восприятие католиками догмата о Пресвятой Троице, привело к тому, что католичество оказалось гораздо более чем Православие, ориентировано на внешнюю, земную человеческую жизнь. Именно католические страны являются родиной таких культурных феноменов, как эпохи Возрождения и Просвещения. Там зародилась схоластика, целью которой было возвести веру в степень знания. В недрах католичества сформировалось представление о высокой значимости индивидуальности человека. Бог как бы отходит на второй план, преобладает интерес к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство. Человек отныне сам выступает как творец, хозяин своей судьбы и вершитель судеб мира. Возник культ универсальной и самостоятельной личности. Нынешнее понимание гуманизма родом оттуда.

            Протестантизм, возникший в Европе в первой половине 16-го века как отрицание и оппозиция Римско-католической церкви, продолжил отделение людей от Бога. Ключевой для вероучения реформаторов  стала мысль о том, что Господь не вмешивается в людские дела. Бог создал людей, заранее предопределил участь каждого — кому суждено спасение, а кому погибель, и отошел в сторону… И  человек вынужден свои земные проблемы решать самостоятельно. Это представление в значительной степени и определило пути развития цивилизации Запада.

Как понять — избран человек Богом или отвержен? В качестве критерия был выбран уровень преуспевания человека в обществе, уровень его богатства в первую очередь. Теперь те, кто хотел спастись для вечной жизни, занялись сколачиванием капиталов в жизни земной. На этой основе сформировался капитализм, который должен был, по представлениям протестантов, играть роль Царствия Божия на земле. Свелось же все к построению гедонистической цивилизации, ориентированной на безграничное потребление.

Каждому хочется войти в число спасенных, поэтому люди начинают стремиться к земному преуспеянию, расталкивая других локтями. И здесь – один из корней индивидуализма, который стал уже визитной карточкой европейской культуры. Протестанты спасаются поодиночке, православные – в Церкви Христовой.

Практически все протестанты настаивали на том, что спасение души, возможно, только благодаря личной вере. Это значит, что человек может спасти свою душу только собственными  усилиями. Здесь – еще одна причина атомизации современной европейской культуры, отсутствие там человеческого единства, которое еще сохраняется в России.

Такие реалии современного западного общества, как демократия, либеральные ценности, толерантность, права человека и пр. также базируются на учениях католицизма и протестантства. Но, когда вожделенный «рай» на земле был, хотя бы «в первом приближении», построен, религиозные устои европейского общества  оказались лишними. Религиозность, даже такая «облегченная», как у протестантов, требует от человека напряжения внутренних сил, определенного самоограничения. А в обществе потребления требование самоограничения стало «дурным тоном». Постепенно и незаметно грех перестал быть злом, греховная жизнь стала считаться добропорядочной. В европейцах что-то сломалось, у них как бы атрофировался тот орган, который отвечает за богообщение.. Как говорит французский культуролог  Жак Бодрийяр: «у нас теперь поистине царство свободы – всеобщей ни–к–чему–не–привязанности, никому–не–обязанности, ни–во–что–не–верия».

Каждая великая цивилизация в среднем прожила от 1,5 до 2 тысяч лет. Древняя Греция, Древний Рим, Вавилон, индейцы Майя, племена ацтеков. Крушение цивилизаций происходит по одному и тому же сценарию: достижение материального благополучия, начало больших катаклизмов и появление варваров. Европейской цивилизации сейчас 2015 лет от Рождества Христова и она исчерпала себя, отвернувшись, по сути, от Христа. Сейчас мы наблюдаем «Закат Европы», который, согласно предсказанию немецкого философа Освальда Шпенглера, сделанного им в начале 20-го века, придется на 2018 год. Глобальный исторический процесс смены цивилизаций идет своим путем.

«Перестройка» в России одной из главных своих целей ставила смену традиционной культурной парадигмы на западную. Результаты описывать не нужно, они видны каждому, кто умеет видеть. Сейчас уже совершенно понятно, что если мы потеряем тот фундамент, на котором стоит наша цивилизация, мы потеряем Россию. И протестовать против изучения «Основ православной культуры» в школе – значит смириться с тем, что Россия уже очень скоро встанет в ряд периферийных европейских государств, «недотягивающих» до либерально-демократического идеала. Вместо того, чтобы укреплять свою мощную и глубокую культуру, естественную и целостную, культуру подлинного человеческого бытия.

Но и это не самый страшный исход для России в случае утраты нами культурной идентичности, которая зиждется на православной вере. «Это только присказка, сказка впереди».

Пришла исламская культура

Европа уже сейчас пасует перед мусульманами. Численность приверженцев Ислама в европейских странах составляла 6-8% еще до нашествия мигрантов из стран Ближнего Востока, интенсивно идущего в последние годы. Кроме того, рождаемость в среде мусульман в несколько раз превышает рождаемость в Европе. Интеграции мусульман, даже во 2-3 поколениях, в европейскую культуру не происходит. Изучавший эту проблему датский психолог  Николай Сеннельс на вопрос: «Возможна ли интеграция людей мусульманского происхождения в западные общества?» отвечает решительное «нет»: «Психологическое объяснение на самом деле просто. Мусульманская и западная культуры фундаментально очень разные. Это означает, что мусульманам нужно претерпеть серьёзные изменения в своей идентичности и ценностях для того, чтобы стать способными принять ценности западных обществ. Изменение базовых структур в одной личности — это сложный психологический и эмоциональный процесс. Очевидно, совсем немногие мусульмане ощущают мотивацию, чтобы пройти его». То есть интегрироваться мусульмане вовсе не собираются, они сохраняют свою культурную идентичность. Согласно опросу, проведенному в 2013 г. Берлинским центром социологии среди 12 тыс. мигрантов в Нидерландах, Германии, Франции, Австрии и Швеции, две трети мусульман в Европе ставят религиозные предписания выше законов тех стран, в которых они проживают. По некоторым прогнозам численность мусульман в Европе к 2030-му году приблизится к 50-ти процентам населения. Как утверждает Михаил Делягин, директор института проблем глобализации, Соединенные Штаты Америки планируют к 2030 году создание на территории Европы исламского халифита (государства). Таково вкратце положение дел в мировом общественно-политическом пространстве.

Ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как Ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мера всех вещей. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, ее способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной — все это делает ислам притягательным для новых приверженцев. Несмотря на обилие в Исламе различных течений, среди всех мусульман существует стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями и общими интересами в современном мире.

Догматика Ислама проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один Бог – Аллах. Аллах абсолютная ценность, но нечто внешнее по отношению к человеку.

Ислам не знает благодати Божией, подаваемой Святым Духом, с помощь которой православный человек может бороться с грехами и проявлять искренне послушание Богу. Он не знает способа сказать искушению «нет», как делает православная аскетика. Значит, искушения должны быть физически исключены из человеческой жизни. Поэтому для Ислама характерно нормативное регулирование всей жизни человека — начиная от его рождения и до смерти. Это регулирование осуществляется с помощью шариата («надлежащий путь»)  – свода норм морали, права, культурных предписаний, определяющих  всю жизнь мусульманина. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. Ислам для мусульман – это не просто религия, а их образ жизни.

«Ближним» в Исламе принято считать только единоверца – в отличие от Православия, где это понятие распространяется на всех нуждающихся в помощи, какой бы веры они ни были. Причина этого различия в том, что Ислам не знает животворной идеи богосыновства, наполняющего отношения Бога и человека истинной теплотой и любовью. Все, кто исповедует другие религии, для мусульманина – неверные (себя они называют правоверными). В традиции Ислама – чувство превосходства и особого отношения  к неверным. Согласно исламскому праву не-мусульмане не являются полноправными гражданами в исламских странах, даже если они коренные жители этих стран. Исламское государство обязано проводить различие между мусульманами и не-мусульманами. Шариат все же гарантирует неверным некоторые оговоренные права, в обмен на которые они не имеют права вмешиваться в дела государства, поскольку не поддерживают его идеологию. Правда, неверный может и стать полноценным гражданином – если примет ислам, вместе с мусульманским образом жизни. Но обратного пути не будет – отказ от Ислама карается смертью.

В Европе, где традиционные религии – католичество и протестантизм, ослабевают и сменяются идеологией постмодерна, уже начинается реализация тщательно разработанной шариатской концепции построения «Всемирного исламского халифата». Значительная часть полутора миллиардов мусульман разделяет позицию египетского муллы Салем Абу аль-Фута: «Нация Ислама» вернется и завоюет новые позиции, не смотря не на что, не на кризис, не смотря на высокомерие Запада. Запад не может не быть уничтожен. В свое время Аллах уничтожил Византийскую империю, уничтожил Персидскую, так же Аллах уничтожит и Запад. Это недвусмысленное обещание. Ислам не просто завоюет  страны Запада, они обязательно будут исламскими….». «Закат Европы» уже начался.

Ислам в современной России

Возраст русской цивилизации – около тысячи лет. Еще лет 500 – 1000 должно бы быть у нас в запасе. Но отход народа от своих православных корней, принятие постхристианских европейских ценностей, делает и нас уязвимыми для активно распространяющейся исламской цивилизации.

Процессы  исламизации населения уже запущены в России «в промышленных масштабах», причем районы проживания выбираются явно не случайно. Их численность растет, например, в Ханты-Мансийском автономном округе, части Тюменской области, на которую приходится более половины всей нефтедобычи России. Там уже наблюдается массовое принятие радикального ислама русскими подростками, учащимися средних учебных заведений. Изучением этой проблемы более 10-ти лет занимается монах Иоанн (Изяслав Александрович Адливанкин), ведущий специалист Душепопечительского Православного Центра святого Иоанна Кронштадтского. Далее – несколько цитат из его аналитического исследования. Полный текст можно найти по ссылке  http://dpcentr.cerkov.ru/pravoslavie-i-islam/  Очень стоит почитать тем родителям, кто считает, что знать основы православной культуры их детям не обязательно.

Экспертная оценка автора: численность исламского населения и выходцев из Кавказа в одном из городов — 20-25 процентов от общего количества жителей, а в образовательной среде – порядка 40%… Аналогичная статистика и в регионе в целом.

Монах Иоанн приводит выдержки из опубликованного в США апологетического исследования доктора теологии Питера Хэммонда «Рабство, терроризм и Ислам: исторические корни и современная угроза»: «История показывает, что исламизация страны начинается тогда, когда появляется значительное число мусульман, и они начинают отстаивать свои религиозные права и требовать привилегий. И когда политкорректное, толерантное и культурно разрозненное общество начинает идти на поводу у мусульман в их требованиях, начинают появляться уже некоторые иные тенденции.

При достижении уровня 2-5 % населения, мусульмане начинают заниматься прозелитизмом среди маргинальных слоёв населения, этнических меньшинств, в тюрьмах.

При достижении 5% они начинают пытаться оказывать влияние на социально-культурную атмосферу соразмерно со своей процентной долей в обществе. А именно: начинают продвигать понятие «халяль», производить и продавать продукцию для мусульман, тем самым обеспечивая рабочие места для себя, организуют торговые сети, рестораны «для своих», культурные центры. На этом этапе они также пытаются налаживать контакты с государственными структурами, пытаясь выторговать для себя наиболее благоприятные условия для исполнения шариатских норм».

Когда же мусульманское население достигает 10%, они начинают прибегать к незаконным методам достижения своих привилегий.

При достижении 20% местным гражданам следует быть готовым к началу исламских рейдов на улицах, джихадистским патрулям, поджиганию церквей и синагог.

После отметки в 40% остатки народа, возможно, станут жертвой периодического террора. Когда мусульман станет большинство – более 60%, граждане – немусульмане – начнут подвергаться преследованиям, гонениям, этническим чисткам, будут урезаны в правах, начнут платить дополнительные налоги, и всё это юридически будет основываться на шариатских положениях.

При достижении 80% – государство уже полностью во власти мусульман, христианские и иные религиозные меньшинства будут подвергаться регулярным запугиваниям, насилию, будут проводиться санкционированные государством чистки с целью изгнания из страны «неверных» или принуждения их к принятию ислама.

И когда эти проверенные историей методы дадут свои плоды, государство приблизится к тому, чтобы стать полностью исламским – на 100%, оно станет «Дар-аль-ислам» (дом, земля ислама). Тогда, как верят мусульмане, у них наступит полный мир, поскольку все станут мусульманами, медресе – единственным учебным заведением, а Коран – единственным писанием и руководством к действию одновременно»

А вот что увидел автор исследования в Ханты-Мансийском автономном округе: «Еще три-четыре года назад в среде учащихся городов Югры, которые я посещал, я наблюдал определенное противостояние – вполне естественное противостояние разной ментальности и культур, но в последние год-два – почти нет. Не потому, что его нет, а потому, что статус-кво сил уже достаточно определен. Сегодня уже можно утверждать: однозначно не в пользу славянского, русского населения. Подчеркну: речь идет именно о мире детей и подростков»

«Подростковые «диспуты» на религиозные темы, как правило, кончаются полным фиаско русских, очень мало знающих о своей вере и культуре. Не только постсоветская индифферентность к религиозной проблематике играет свою роль, но даже у верующих православных христиан не принято выводить свои внутренние убеждения на внешнее обсуждение, в отличие от представителей Ислама. Его юные последователи так же не владеют какими-то богословскими знаниями, но пользуются терминологией своих реакционных полемистов, разными путями вложивших в их неокрепшие умы рубленные антихристианские фразы и понятия. В конкретных условиях все это приобретает сугубо этнические значения. Уже сегодня в сознании исламских подростков понятие «русский» полностью отождествлено с «православный» и «христианин». Это классика ненависти исламских радикалов. Конечно, особо отличаются агрессией именно те русские, славянские подростки, которые были обращены в Ислам – радикальный, в абсолютном большинстве случаев»

«Процессы, о которых идет речь – часть глобального противостояния. Это известная тактика, отработанная тысячелетиями: янычары были, как известно, выращенными в Исламе детьми православных греков и славян. Можно без всякой метафоры утверждать, что в тихих, «упорядоченных» городах Сибири уже живут и действуют сотни таких «янычар» – молодых людей из русских семей, принявших радикальный Ислам и яро ненавидящих своих бывших единоплеменников и некогда родную страну. Их число неизменно увеличивается, ибо именно на них сделана политическая ставка…»

«Современному молодому человеку, воспитанному бесконечным насилием с экранов телевизоров, обделенному вниманием родных и окруженному непониманием – нужна опора, СИЛА. И эта «сила» призрачно мерещится замутненному сознанию некоторых таких искателей в Исламе: агрессивная самость, умноженная на сакральную идею и групповую поддержку, может представиться идеальным вариантом. Но это все же не Ислам, не религия, давшая миру великую культуру с ее врачами, зодчими, мыслителями и мистиками. Речь идет не о вере, а о самоутверждении. Молодые люди идентифицируют себя в этих условиях тождественно членам бандформирований – что в итоге часто и получается»

«Особую роль играют сегодня даже подсознательно действующие механизмы «толерантности» и «либерализма», экспортируемые всеми возможными средствами в сознание молодого поколения. Либерализм, отстаивающий сугубое право человека на самостоятельный выбор, приводит современных молодых людей к позиции, фатально умаляющей общественно-государственный институт преемственности и воспитания. А прилагаемая к этому модель «толерантности» распространяет это право на все, даже на то, что в разумном цивилизованном обществе этого права в принципе не имеет. Сформированный всем этим апломб юной личности готов к «эксклюзиву» даже в религиозности.

И даже потрясающая сегодня устои традиционного семейного мира «ювенальная юстиция», представляющая собой органическую часть пакета либеральных ценностей, – провоцируя управляемый бунт детей против родителей, трансформирует его в итоге в бунт против религиозной традиции. А эта новая «культура взаимоотношения поколений» требует и новую онтологическую базу – религиозную основу. Наше время переставило все наоборот: вначале религия формировала культуру, сейчас культура религию. Ваххабизм, как и многие другие неадекватные формы религиозности, вполне удовлетворяют данному запросу»

«Перспектива социальных претензий масс переселенцев вполне прогнозируема, она так или иначе исходит из тех религиозных воззрений, которые являются определяющими в превалирующих исламских течениях. Можно говорить о двух глобальных и оба они «части одного»: создание исламского халифата и запрет благоверным мусульманам жить на территории неисламского государства. Реализацию первого в виде ваххабизма мы уже знаем, а второе в современной интерпретации предполагает просто быструю исламизацию вновь открывшихся жизненных пространств».

Происходит все это не где-то далеко и не когда-то в завтрашнем времени, а здесь и сейчас. В современной России формируются центры, из которых будет исходить грядущая исламизация страны. Вы уверены, что к вам это не относится? А к вашим детям? Вам все еще хочется по-европейски толерантно рассуждать о правах мигрантов?

Монах Иоанн пишет: «Я не смею предлагать здесь мелкие меры для решения глобальных вопросов. Да это и невозможно, я хорошо понимаю – обозначенная ситуация тупиковая. Но тогда, может быть, следует использовать иные потенции и вспомнить, что Россия – православная страна, как о своей вере всегда помнят представители Ислама?!»

А тем временем в наших школах…

«Образование» — термин, происходящий от слова «образ». Образ Божий. Цель жизни человека – пробудить в себе Образ Божий, уподобиться (насколько это возможно) Господу. Как писал святитель Василий Великий: «Наш мир – училище разумных душ». Школьное обучение формирует мировоззрение человека.

В последние десятилетия Россия стремится стать частью Запада. Свои традиционные ценности мы отбрасываем ради того, чтобы перекроить все сферы жизни на западный манер. Особенно болезненно реформирование сказалось на воспитании детей и молодежи. Воспитание прав стало важнее воспитания обязанностей. Мультикультурализм и толерантность заслонили уважение и дружбу. Взращивание лидерства, насаждение конкурентного типа взаимоотношений, почти свели не нет заботу и милосердие. Взаимовыручку заменили потребительством, ощущение единения со своим народом  – стремлением к эгоистической самодостаточности, коллективизм – индивидуализмом, патриотизм вообще объявили пережитком «совка»…

Система советского образования – которое, если кто не помнит, признавалось лучшим в мире, перекраивается под западные стандарты. Отечественное образование, с его многовековой традицией энциклопедизма и фундаментальности,  перестраивается в образование сугубо прикладное, в подготовку либо специалистов узкого профиля, либо вообще «квалифицированных потребителей». Вот выдержка из документа, определяющего стратегию реформ российского образования:  рекомендуется установить «минимальные стандарты гражданственности», которые сводятся к «способностям правильного чтения карт, объяснению на иностранном языке, правильному заполнению налоговых деклараций», «любви к российскому искусству и литературе, а также терпимости к другим социальным группам».

Реформа образования нанесла сильнейший удар по исторической и культурной преемственности русской школы, в результате которого произошла деформация исторической памяти и русской самобытности, смена русского менталитета и изменение общественного сознания. Резкое падение уровня образования и его качества — под видом его повышения — привело (уже привело, оглянитесь вокруг!) к оглуплению и культурно-психологической примитивизации молодёжи, формированию «осколочного», «фрагментарного» мышления, крайне узкого взгляда на жизнь, ориентированного на приспособление и поиск успеха. В итоге катастрофически быстро сокращается число людей, умеющих аналитически и масштабно мыслить, а уж тем более способных подняться до уровня осмысления государственных интересов. Зато такими людьми легко управлять в условиях нынешней информационной войны. Посмотрите на украинцев, которые в реформе образования нас перегнали – как легко удалось им «задурить мозги».

Как говорил главный идеолог современной российской школьной политики: «Каждый человек имеет право на такое образование, которое, в конце концов, обеспечит ему способность вырабатывать собственный моральный кодекс». В западном мире это уже «проходили». И получили общество узаконенных бородатых девок, узаконенных лёгких наркотиков, законно платящих налоги публичных домов, узаконенной эвтаназии, узаконенных «семей» с тремя родителями и прочей мерзости «свободного» мира.

Сейчас, когда обостряется международная напряженность, нам совершенно необходимо возрождение национально-ориентированного образования, такой школы, которая бы формировала носителей русской культуры, патриотов своего Отечества, созидателей русской цивилизации. Причем делать это нужно срочно – «точка невозврата», если еще не пройдена, то очень близка. Русскому миру грозит опасность «досрочно» прекратить свое существование. Наша цивилизация, ослабленная принятием европейских либеральных ценностей, основанных на доктрине «прав человека», будет поглощена активно распространяющей свое влияние цивилизацией ислама. Противостоять этой экспансии может только государство, построенное на базе традиционной для нас православной культуры, государство, идеологию которого будут определять христианские нравственные ценности.  Так что Православие нужно преподавать и детям, и взрослым, и не как культурологическую, а как вероучительную дисциплину, нравится это кому-то, или нет. Только так можно обеспечить высокий духовный и интеллектуальный потенциал нашего народа, который сейчас является необходимым условием выживания нации.

Но увы, не получится. У нас же светское общество, религия отделена от государства, права человека нарушатся… Ну-ну… Запасаемся попкорном.

Галина Руссо,

катехизатор храма

Успения Пресвятой Богородицы

Санкт-Петербурга