Архиепископ Петергофский Амвросий: На пути к высочайшей любви

30.11.2014

Напутственное слово ректора Санкт-Петербургской православной духовной академии архиепископа Петергофского Амвросия студенту бакалавриата академии новопостриженному монаху, произнесенное 28 ноября 2014 года в академическом храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Подвигоположник нашего спасения в Нагорной проповеди сказал такие слова: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день будет сам заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6:34). Справедливость этих слов ты уже на собственном опыте ощутил в своей жизни. Еще несколько лет тому назад разве мог ты помышлять, что сегодня вступишь на еще неведомый тогда тебе монашеский путь?..

Тот жизненный путь, которым Бог поведет тебя, ныне особо доверившего Ему свою судьбу, еще предстоит не раз понять и с изумлением припасть к Нему и в благодарении, и в изнеможении, и даже в ропоте, в болезненном несогласии своей несовершенной воли с Его Всеведущим и Всеблагим Божественном о тебе Промыслом. Пройдет совсем немного времени благодатной и утешающей радости, посещающей всякого новопостриженного, как ты очень явно испытаешь, что такое рождение в новую духовную жизнь. Рождение – это не только радостное и светлое начало новой жизни, но и болезненное, тяжелое состояние того, кто еще не вышел на простор свободы во Христе. Враг восстанет. Страсти обострятся. Скорби, пустота, искушения от мира, плоти, диавола – через все это предстоит пройти. Но иного пути нет. Нужно будет терпеть самого себя и не слагать оружия. Сколько бы ран ты не получил в этой брани – нужно продержаться до конца битвы, до итога жизненного пути, чтобы на пороге времени и вечности встретить Христа и обрести в нем мир и покой.

«Иго Мое благо и бремя Мое легко есть» (Мф 11:30). Это не значит, что бремя, подъятое тобой, будет легким, но свидетельствует о том, что оно возложено на тебя в любви, чтобы ты и нес его в любви, а любовь делает и самое тяжелое бремя легким. Если бы все мы помнили и по-настоящему в жизни понимали, что наше бремя – любить Бога и любить людей, тогда оно стало бы для нас радостной песнею.

Святой, имя которого ты сегодня получил в постриге, был именно таким человеком. Это петербуржец – священномученик протоиерей Алексий Ставровский, со дня рождения которого в этом году исполнилось 180 лет. Он учился здесь – сначала в Александро-Невском училище, затем в этих стенах, в Духовной семинарии, как и ты сейчас молился в этом храме, в тех же самых аудиториях, в которых сегодня учишься ты, и он учился христианской жизни. После семинарии отец Алексий окончил нашу Духовную академию, был духовным другом св. прав. Иоанна Кронштадского.

Отец Алексий прослужил в сане 56 лет. Жизнь на его приходе кипела. Кроме того, он много трудился как член общества по сбору средств на пособия студентам нашей Духовной академии.

В 1918 году в Петрограде был убит председатель ВЧК Урицкий. В ответ чекисты за одну ночь расстреляли 500 ни в чем не повинных людей, взятых в заложники. В числе арестованных был и 84-летний военный священник протоиерей Алексий Ставровский.

Когда схваченных заложников вывели и построили, им было сказано, что за убийство Урицкого каждый десятый из них будет расстрелян, а остальных освободят. Отец Алексий был девятым. Десятым стоял молодой священник.

«Я уже стар. Мне недолго осталось жить, в жизни я получил все, что было можно. Жена моя стара, дети мои все на ногах – иди себе с Богом, а я стану на твое место» – сказал ему отец Алексей, стал на его место и был расстрелян.

К такой любви надо идти долго и непростым путем. Любовь – высшая добродетель, но прежде придется многое претерпеть, пройти непростой искус скорби, унижения, озлобления внутри себя. Но образ и пример отныне ставшего твоим небесным покровителем одного из новомучеников Церкви Русской пусть всегда будет перед твоим взором, а его молитва, верю, не оставит Тебя в трудную минуту. Он будет рядом с тобой так же, как с тем молодым священником, и невидимо примет на себя самое тяжелое испытание, дабы в его и твоей любви, соединенных с любовью Христовой, твое иго стало благим, легким и радостным.

Источник: spbda.ru

Рождественский пост: между печалью и радостью

29.11.2014

Установление Рождественского поста относится к первым векам христианства. В исторических источниках он упоминается с IV века. В разные века он длился то 5, то 7, то 21 день

Пост как духовная тренировка

Установление Рождественского поста относится к первым векам христианства. В исторических источниках он упоминается с IV века. В разные века он длился то пять, то семь, то 21 день. Однако с разделением христианства и после реформы 1166 года по решению Константинопольского патриарха Луки Хрисоверга в православии он стал 40-дневным.

Как пояснил настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО Игорь Фомин, пост есть некоторая «тренировка человека и его возможностей отказываться в малом, чтобы противостоять большему».

«Пост есть духовное состояние. Когда человек перестает утучнять себя всякими яствами, он начинает более четко созерцать духовные глубины своей жизни. Пост — это и необходимое для христиан состояние, когда они воспитывают свое тело, воспитывают свой дух, возвеличивают свою душу. Это тот момент тренировки человеком себя, когда воздерживаясь от употребления чего-либо вожделенного, он ограничивает себя, что дает возможность в будущем отказаться от больших соблазнов», — заметил отец Игорь.

В светском сознании зачастую любое ограничение, а тем более столь длительный пост связывают с некоторой печалью. Православный священник, напротив, утверждает, что любой пост, а тем более Рождественский — «это всегда радость».

«Даже есть такой критерий: если ты во время поста начинаешь хмуриться, гневаться и становишься нелюдимым, значит, ты как-то неправильно постишься. Иными словами, пост — это не тренировка тебя на лучшее, на добро. Это не галочка, которую надо ставить перед Богом — вот мол, пощусь. Пост — это всегда время радости, радость — необходимое условие любых постов», — заверяет священник Игорь Фомин.

Радостная печаль или печальная радость?

Тем не менее, рождественское ожидание в восточном христианстве все-таки несет в себе и скорбь. Рождается младенец, который заведомо станет жертвой, взойдя на Голгофу и мученически умерев на кресте ради искупления человеческих грехов и спасения людей.

Несмотря на то, что по своему внутреннему наполнению Рождественский пост значительно отличается от предпасхального Великого поста, некоторый «параллелизм» покаянности в нем все же присутствует, считает профессор Московской духовной академии и семинарии, богослов протоиерей Максим Козлов.

«В православии Рождественский пост имеет особые дни предпразднества Рождества Христова. Они начинаются по новому стилю 2 января. Тут можно говорить о некоей параллели с днями Страстной седмицы. Каждый день этих Рождественских предпразднеств так или иначе по смыслу богослужений является вехой к встрече воплотившегося Богомладенца. И богословский акцент ставится здесь на Боговоплощение, на «истощание» Бога нашего ради нашего спасения. В определенные моменты эта параллель особо чувствуется, например, когда поют ирмосы «Волною морскою», которые являются также ирмосами Великой субботы (накануне Пасхи). То есть мысль о том, что пришествие Бога в мир с приятием нашей человеческой ограниченности есть такой же жертвенный подвиг Божественной любви, как и Голгофская жертва, эта мысль, несомненно, проводится в богослужениях Рождественского поста», — поясняет священник.

Источник: ria.ru

Христианский выбор князя Владимира как исторический и культурный путь развития Руси

28.11.2014

Рождественские чтения на тему «Христианский выбор князя Владимира как исторический и культурный путь развития Руси» прошли 27 ноября в 41-й гимназии Приморского района.

Организаторами выступили Приморское благочиние, ИМЦ Приморского района и Государственное общеобразовательное учреждение гимназия №41. На чтениях присутствовали настоятели и представители храмов Приморского благочиния: настоятель храма святого апостола Петра в Лахте протоиерей Андрей Мунтян и настоятель храма святой мученицы Татианы иерей Александр Ковальский.

Открытие чтений началось с приветствия иерея Андрея Ковальчука, клирика храма святого Димитрия Солунского в Коломягах, помощника благочинного Приморского благочиния в сфере образования. Отец Андрей поприветствовал собравшихся священнослужителей и педагогов сказав, что нужно вознести «благодарность Богу за то, что стало возможным нам собираться. Это наше общее дело — научение народа, наших детей, а значит, и нашего будущего. А когда-то князь Владимир определил наше будущее, о чем мы поговорим сегодня».

За ним последовало приветственное слово директора 41-й гимназии Татьяны Кухарской. Татьяна Борисовна заметила: «Все наши учителя в этом году прошли курсы на тему духовных проблем духовно-нравственного образования. И сегодня, я надеюсь, Князь Владимир объединит нас всех».

С первым докладом выступил иерей Константин Костин, клирик храма преподобного Серафима Саровского на Серафимовском кладбище. Отец Константин посвятил свой доклад религиозному портрету князя Владимира — от языческого образа к христианскому: «Мы именуем Князя Владимира «Красное Солнышко», «равноапостольный», «креститель Руси». Но первоначально его жизнь была далека от праведности: он обесчестил полоцкую княжну Рогнеду, был двоеженец, взял жену своего брата Ярополка, имел сотни наложниц. В то же время он любил Киев и свое государство, поэтому искал религию, которая укрепила бы его власть. И именно в Византии он нашел такую страну, подобно которой он хотел бы видеть Русь». Отец Константин завершил свое выступление словами историка Николая Карамзина: «Владимир с помощью злодеяния и храбрых варягов овладел государством; но скоро доказал, что он родился быть государем великим».

Священник храма святого Архистратига Михаила иерей Николай Амбарцумов поднял в своем докладе проблему самоощущения князя Владимира: отказ от язычества был для князя равноценен отказу от языческого мировоззрения, языческого быта. Князь начал с торжественного и прилюдного уничтожения идолов и капищ, на месте которых строил церкви. «Далее он крестит сыновей и отправляет их в уделы, чтобы вся страна христианизировалась, — продолжил отец Николай, — потом он вводит письменность, и это, безусловно, взаимосвязано с новой верой». Следствием реформ князя Владимира отец Николай видит появление в русской истории выдающихся личностей — Ярослава Мудрого, митрополита Илариона и Нестора-летописца.

Татьяна Одинцова, педагог-воспитатель детского сада, подготовила доклад на основе жития святого князя Владимира. Татьяна Николаевна уточнила, что мать князя Малуша была дочерью того самого князя Мала древлянского, которого разбила княгиня Ольга, мстя за своего мужа Игоря. И Малуша, вопреки недовольству Ольги, стала возлюбленной ее сына князя Святослава. Воспитанием князя Владимира занимался воевода Добрыня, вошедший в былины. Хотя во время княжения Владимира в Новгороде в его дружине были христиане, решив принять православие, Владимир повел себя как язычник, отправившись походом на греков. Татьяна Николаевна замечает: «В его биографии есть параллель с историей ослепление апостола Павла. Это был последний барьер перед духовным возрождением». Педагог обратила внимание, что празднование памяти святого князя Владимира было установлено святым великим князем Александром Невским после одержанной победы в Невской битве, когда князь Александр особенно ощутил помощь крестителя Руси.

О взаимоотношении князя Владимира с Византией рассуждал иерей Игорь Лещинский, клирик храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»: «Просить крещения у греков значило в каком-то роде признать зависимость, ведь Константинопольские Патриархи ставились с определенного дозволения императора, и князь Владимир понимал, что приняв крещение, он попадает в вассальную зависимость», — подчеркивает отец Игорь, но тут же уточняет: «Все было бы так, если бы не события 987 года, а именно восстание Варды Фоки. Византийцам не оставалось ничего иного, как прибегнуть к помощи россов. Арабский историк пишет, что отношения между россами и греками были тогда не лучшими, но в борьбе с внутренним врагом они соглашаются на союз с врагом внешним. Единственное условие союза — брак киевского князя с греческой царевной, сестрой императора».

Отец Игорь отмечает: «Это беспрецедентный случай, даже наглость, но византийцы соглашаются. Однако после победы императоры Константин и Василий стараются уйти от обещания, и Владимир требует исполнения договора, и чтобы показать серьезность намерений, Владимир идет на Корсунь. Устрашенные победами Владимира, императоры отдают сестру с условием его крещения. Когда именно крестился князь — неизвестно. Либо во время Корсунской осады, либо до нее — во время подписания брачного договора. Чрезвычайно важно, что Русь принимает христианство не как вассальное государство, а как свободное государство. Владимир чеканит монету со своим изображением, как и византийские императоры, и дальнейшее взаимодействие с Византией строится уже как родственное. В этом можно усмотреть промысл Божий, что именно так Господь устроил крещение Руси».

После выступления докладчиков заведующая сектором методической работы Ирина Константинова рассказала о цикле занятий «Добрые уроки», который в грядущем году будет посвящен святому князю Владимиру. Проект называется «Уроки государственной мудрости», в нем могут участвовать все дети Санкт-Петербургских школ. Ирина Анатольевна ободрила присутствующих словами: «Именно через вас о святом князе Владимире узнают дети. Дело духовно-нравственного воспитания — это солидарность всех социальных институтов, и очень радует, что в Приморском районе осуществляется это социальное партнерство между школой и Церковью».

В заключение Рождественских чтений состоялся концерт. Иерей Анатолий Першин исполнил песни собственного сочинения, а диакон Антоний Малаховский в дуэте с иереем Андреем Ковальчуком порадовали слушателей старинными русскими романсами.

Источник: mitropolia.spb.ru

Мультимедийный проект «Православный мир России» (видео)

24.11.2014

Проект «ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР РОССИИ»
(Мультимедийный конструктор, 5 фильмов)

Скачать все серии фильма, методические рекомендации и мультимедийный конструктор

По благословению председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, ректора Санкт-Петербургской православной духовной академии архиепископа Петергофского Амвросия.

Мультимедийный интерактивный проект «Православный мир России» создан для самого широкого круга зрителей: школьников, учителей, а также для семейного просмотра. Основой проекта является учебный фильм, к которому специалистами петербургской Академии постдипломного педагогического образования создано методическое сопровождение. Помимо традиционного видеоряда фильм содержит вопросы, тесты и задания, которые нужно выполнять в режиме реального времени.

Ведущий проекта – актер, журналист, телеведущий – Борис Корчевников. В роли соведущих выступают анимированные герои – Катя и Иван. Их озвучивали 12-летние школьники Диана Корчагина и Даниил Ольховик. Дикторский текст читает актер театра и кино – Алексей Климушкин. Мультфильм про знаменитого богатыря Илью Муромца нарисован известным режиссером проекта «Смешарики» («Пин-код», «Фиксики» и «Летающие звери») — Джангиром Сулеймановым. Стилистика фильма – «тканая, вышитая, вязаная Россия» — все видеоматериалы построены на работах выпускниц кафедры художественного текстиля Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии имени А.Л. Штиглица – Карины Петросян и Марии Кудрявцевой. Музыку к фильму написал Александр Снегирев, он же был и монтажером всего проекта. Оператор – Дмитрий Гершон. Сценарии фильмов и идея проекта – Алена Поликовская. Фильмы созданы при поддержке «Союза православных предпринимателей» Санкт-Петербурга и лично Владислава Жуковича.

В фильме необычном языком рассказывается о самом важном – о любви человека к Богу, стране, своим близким. На наших глазах появится самая необычная карта нашей страны. В каждой серии проекта нам придется делать серьезный моральный выбор в мультфильме «Илья Муромец и я». Святые Борис и Глеб, Святой Владимир, Александр Невский, Преподобный Сергий Радонежский, семья последнего императора Николая Второго – сколько удивительных историй и подвигов из жизни православной России. Ведь это — вера наших предков. Это то, что сделало Россию такой — какой она еcть: сильной, могучей, мудрой и святой.

Фильм 1. «Мой мир – Россия» (17 мин)
Фильм 2. «Во что верят православные христиане» (17 мин)
Фильм 3. «Выбор Добра» (17 мин)
Фильм 4. «Добро и зло: как отличить?» (17 мин)
Фильм 5. «Православная семья. Традиции» (17 мин)

Методические рекомендации: Алена Поликовская, Студия «Шесть крыльев»,
Санкт-Петербург; Захарченко Марина Владимировна, Гусакова Виктория Олеговна, кафедра социально-педагогического образования, Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования.

Производство: Студия «Шесть крыльев», Санкт-Петербург, 2013 г.
Автор сценария и режиссер — Алена Поликовская, режиссер монтажа и автор музыки — Александр Снегирев, режиссер-аниматор — Джангир Сулейманов, оператор — Дмитрий Гершон.

«Пеликан»: Фильм, в котором оживают символы и воскресает любовь

24.11.2014

В храме Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва) на встречах детского киноклуба подростки смотрят и обсуждают фильмы. Недавно в киноклубе посмотрели фильм «Пеликан» (Режиссер: Оливье Орле. В ролях: Эмир Кустурица, Тибо Ле Геллек, Джейд-Роуз Паркер и другие, Франция, Греция, 2011 год). Своими впечатлениями от увиденного поделился настоятель храма.

Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы:

Мне кажется, что режиссер Оливье Орле вместе с Эриком Буассе, с которым они писали сценарий по книге Буассе «Никостратос», создали гениальную вещь, вложив в неё очень важный символ, известный даже не всем христианам, – пеликан. Известны очень древние изображения пеликана как символа Христа и Церкви.

На древних фресках и мозаиках пеликан изображается птицей, которая выклевывает у себя сердце, кровь, чтобы накормить своей кровью своих детей. Это единственная птица в мире, которая кормит своих детей своей плотью, и поэтому она – древнейший символ Христа.

Я уверен, что авторы этого не знали, но в итоге получилось именно так. Получился именно такой образ пеликана, который спасает людей ценой своей жизни. Через символ креста как жертвы, через собственную кровь и плоть, как бы погибель, он воскрешает любовь между людьми, которая почти умерла.

Эти люди – мелочные, им пеликан нужен, чтобы заработать деньги, они все, даже мальчик, который заботится о пеликане, превращают свою дружбу, любовь, человеческие отношения в какую-то жалкую коммерческую вещь.

Даже мальчик понимает, что он предает свою дружбу с пеликаном, когда выставляет его на продажу. Но с другой стороны, через этот шаг он хочет вернуть своего отца к себе, потому что зарабатывает больше денег, чем отец на трудной работе, собирая виноград.

Через это предательство пеликан почти гибнет. Девочка его зовет фотографироваться, туристы едут на него смотреть и – его сбивает автобус.

Я уверен, что авторы картины аналогии с евангельским сюжетом с символом пеликана, как Христа, не осознают, но у них почему-то получилось сделать всё именно так.

Это удивительная линия – предательство, жертва, и потом воскрешение. Заметьте, как это ни странно, но пеликан именно воскрес. Он был погребен, мертв для всех, в том числе для мальчика, – и вдруг воскрес. Может быть, я сейчас говорю странные вещи, нагнетаю метафизическую атмосферу, но, тем не менее, удивительно, как этот символ вдруг может быть понят.

Мы, смотрящие этот фильм, знаем Евангелие, знаем христианскую символику, можем понять его именно в таком контекст. Для многих людей всё это окажется за кадром, они этого никогда не поймут, не услышат, не увидят. Но они все равно почувствуют тот глубокий смысл жертвы и воскресения. Любви, которая жертвует собой и не умирает.

Мне кажется, это самое главное в этом фильме, многослойном и вместе с тем простым, сентиментальным и даже банальным. Но за этим стоит гораздо больше, чем мы видим.

Источник: pravmir.ru

Архиепископ Петергофский Амвросий: Урок смирения и любви

22.11.2014

Слово ректора Санкт-Петербургской православной духовной академии архиепископа Петергофского Амвросия, произнесенное после чтения Евангелия за Божественной литургией в Никольском соборе Кронштадта.

История о воскрешении дочери Иаира наиболее ярко указывает нам, людям, живущим в XXI веке, насколько значимыми евангельские чудеса являются для нас, спустя тысячелетия после того удивительного времени.

Начальник синагоги, почтенный человек, многими трудами и большими потерями заслуживший свое положение в обществе, приобретший огромный авторитет среди иудеев, обращается к Тому, чудеса и слова Которого вызывают отторжение, смех, неприязнь и вражду в иудейском обществе. На тот момент Христа уже практически отлучают от синагоги, и вдруг… начальник этой самой синагоги обращается к Нему, потому что его двенадцатилетняя дочь находится при смерти, и нет никакой надежды на благополучный исход болезни. И вот, этот почтенный человек, который должен считаться с мнением остальных иудеев, — вдруг обращается к Христу.

В песне о Роланде – рыцаре Карла Великого, есть повествование о том, как отряд его воинов был окружен войсками сарацинов. У Роланда была возможность вострубить в рог, звук которого был слышен за много километров вокруг, и тогда бы Карл Великий, услышав этот звук, пришел бы на помощь к своему любимому и знаменитому рыцарю, но Роланд не сделал этого. Его воины падали под ударами вражеских мечей, круг смыкался все уже и уже, друг Роланда Оливье пытался убедить его просить помощи у Карла, но рыцарь оставался непреклонным, гордыня не позволяла ему сделать этот шаг – обратиться за помощью. И только увидев, что смерть приближается к нему, он в последнее мгновение взял этот рог и издал звук, который мог бы стать спасительным, но было поздно: гордыня рыцаря погубила и его войско, и его собственную жизнь.

Нередко мы являемся, свидетелями того, как при погребении родного или близкого человека одни люди стоят в храме и молятся, прося Бога о прощении грехов умершего, задумываются над временем и вечностью, и где-то в глубине души у них пробуждаются, может быть, самые первые чувства никчемности и временности земного пути по сравнению с грядущей вечностью. Но ведь немало и тех, которые в это же самое время находятся за пределами храма. От волнения, переживания, горя, печали они курят, подавленно общаются между собой, но гордыня не дает им переступить порог храма, совершить крестное знамение, помолиться и преклонить свои колена перед Владыкой жизни и смерти. Иаир был человеком, который смог переступить через свою гордыню, Иаир был человеком, поверившим Христу. Именно поэтому Христос и вошел в его дом, вошел в опочивальню, где была уже умершая отроковица, и воскресил ее в присутствии родителей и Своих трех тайновидцев: Петра, Иакова и Иоанна. Все это произошло не в виде какого-то публичного эффекта, не в виде представления, а при затворенных дверях, в присутствии нескольких человек, которые были способны смириться, поверить и стать свидетелями чуда возвращения жизни. Те же, кто смелись, не верили, с цинизмом отнеслись к словам Христа, остались вне горницы.

Христос же, зная человеческую психологию, психологию женщины-матери, потрясенной смертью своей дочери и не в меньшей степени потрясенной ее воскрешением, отвлекает ее от всего этого, предлагая матери дать дочери есть. Как удивительно просто, по-человечески, тепло, по-доброму совершается Божие чудо.

И еще об одном чуде говорит нам сегодняшнее Евангелие – о чуде исцеления кровоточивой женщины. Евсевий Кесарийский – первый историк Церкви, — говорит о том, что это женщина происходила родом из Кесарии Филипповой и была язычницей, но она хорошо знала, что, будучи кровоточивой, она не могла появляться в обществе у иудеев. Однако же, она пришла в эту огромную толпу, в тот момент окружавшую и теснившую Христа Спасителя. И вдруг Он почувствовал исшедшую из Него силу и засвидетельствовал, что здесь, среди этой толпы произошло что-то очень важное. Это было чудо веры кровоточивой женщины, она прикоснулась к одежде Христа. В то время иудеи носили особую одежду, которая свидетельствовала об их причастности к богоизбранному народу, внешне эта богоизбранность выражалась в том, что на одежде у иудеев были особые кисти, четыре из которых содержали синюю нить, так вот, она прикоснулась именно к этой части одежды. И Христос это почувствовал. Эта женщина также была исполнена доверия и смирения. Удивительно в этом событии то, что по евангельскому рассказу Христос в один момент оставляет без внимания многочисленную толпу, окружающую его. Перед ним лишь судьба одного человека, лишь вера той женщины, которая тайно прикасается в надежде на исцеление.

Эти два евангельских события – воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины – говорят нам об одном: каждого человека Бог любит так, как будто бы в мире кроме этого человека больше никого нет. Именно благодаря такой любви Бог, пришедший на землю, мог творить такие чудеса. Именно такой любви Он пытается научить и нас, показывая, что он, Владыка жизни и смерти, Владыка всего, что есть на небе и на земле, смиряется перед своим творением, слушает его, каким бы положением, какой бы репутацией не обладал человек, какие бы суждения не выносило о нем окружающее общество. Он любит каждого и каждого способен исцелить и воскресить, Он учит любви нас – несовершенных, грешных людей, которые так часто вместо Божьего суда пытаются выносить свой несовершенный суд об окружающих нас людях. Аминь.

Источник: spbda.ru

На экраны выходит мультфильм о преподобном Серафиме Саровском в 3D

10.11.2014

В начале 2015 года на экраны выходит мультфильм о преподобном Серафиме Саровском. Подробно о мультфильме рассказал заместитель председателя синодального Информационного отдела Игорь Мещан.

Игорь Владимирович, расскажите, пожалуйста, про мультфильм, как возникла мысль о его создании, как все начиналось.

– Идея создания мультфильма о преподобном Серафиме Саровском принадлежит одноименному Фонду. Он был создан в апреле 2005 года, вскоре после проведения торжеств в честь 100-летия прославления преподобного Серафима. Торжества прошли в 2003 году, затем в 2004 году отмечалось 250-летие со дня рождения преподобного, а после этого, та группа людей, которая была вовлечена во все эти торжества – чиновники, бизнесмены, церковные власти и так далее, решили создать фонд, который бы занимался различными проектами, связанными с именем преподобного Серафима. На каком-то этапе возникла идея сделать миссионерский проект, чтобы о батюшке Серафиме узнали как можно больше людей вне Церкви, как сейчас говорят – «невоцерковленных». Ведь батюшка Серафим – самый известный и почитаемый русский святой во всем мире, даже не только в православных общинах. Ни одного русского святого так не знают в мире, как батюшку. Какое-то время мы размышляли, что это может быть: художественный фильм, документальный фильм или что-то другое? Если это фильм, то это может быть историческая реконструкция, например, но это очень обязывающая штука. С другой стороны, мы понимаем, что фильм, особенно исторический, который повествует о жизни преподобного Серафима, – нацелен на достаточно узкую, подготовленную аудиторию. Если это документальный фильм, то фильмов о Дивееве, Сарове и так достаточно много. В общем, от фильма мы очень быстро отказались и пришли к выводу, что лучше сделать мультфильм. В мультфильме изобразительные средства гораздо шире – мультфильм рисованный, созданный, это фантазия, миры и так далее, тем более если тематика – о святом.

Сначала мы хотели сделать мультфильм, максимально приближенный к житию, но весь вопрос был в адаптации самого жития к восприятию современных людей, прежде всего детей. Как мы можем адаптировать житие? Если житие пересказывать – это история в первую очередь для подготовленной аудитории: церковных людей или хотя бы тех, кто в теме. Все же сначала мы написали житийный сценарий и пришли к выводу, что чисто житийный вариант не проходит. Хотя там тоже был сквозной персонаж и адаптация для детей, но как житие ни адаптируй, чтобы заинтересоваться им полностью, необходимо иметь какую-то подготовку, тем более детям. Тогда мы пришли к выводу, что надо делать историю, и начали смотреть, какие истории есть на эту тему. Вскоре мы нашли историю, которая связана с батюшкой Серафимом. Ее написал современный автор, который алтарничает в московском храме, в общем, обычный человек, который умеет хорошо писать. Он написал историю девочки Серафимы, которой помогает батюшка Серафим.

Но у книжки была совершенно другая цель: познакомить детей с двунадесятыми праздниками, а преподобный Серафим был как проводник, который показывает и рассказывает обо всем этой девочке. Мы от этого отошли, взяли за основу просто сюжет: историю девочки, которой помогает батюшка Серафим. Наш мультфильм – это история, которая происходит во время Великой Отечественной войны. История девочки Серафимы, дочери священника, которого репрессировали в 37-м году, его храм разрушили и так далее. Тут еще поднимается пласт нашей исторической памяти о новомучениках, который у нас, к сожалению, не слишком широко известен.

А само житие преподобного Серафима как вплетается?

– Житие там есть, но не полностью. То есть, нет пересказа жития, но есть сюжеты, события, которые взяты из реального жития святого. Мультфильм о преподобном Серафиме Саровском и девочке, которой он помогает – история отношений девочки и святого. И в данном случае это святой, который жил за сто с лишним лет до ее рождения, но реально помогает, реально действует, то есть горний мир приходит в наш. А раз этот горний мир реально существует, значит, он влияет на нашу действительность. И батюшка как один из любимейших русских и мировых святых тут идеально подходит.

Каково это вообще – снимать мультфильм о святом?

– Это очень сложно. С одной стороны, зависит от сценария, а с другой стороны, ты же создаёшь некую реальность, отчего и возникают сложности. И не только в изобразительном плане. Например, батюшка в мультфильме должен будет говорить, простой вопрос: какой голос у преподобного Серафима? Его же никто не слышал из ныне живущих людей. Понимаете? Это очень непростая тема. Мы сейчас как раз эту проблему решаем, в процессе, так сказать, и надеемся, что преподобный нам поможет ее решить.

На какую аудиторию рассчитан мультфильм?

– Мы хотим привлечь максимально широкую аудиторию, чтобы это было интересно и детям, и взрослым, это семейный фильм.

Как вы думаете, есть ли вообще перспективы у такого рода мультфильмов – мультфильмов о святых?

– С моей точки зрения, раз создаются такие вещи, значит, в этом есть некая потребность. Когда мы запускали и начинали создавать радио «Вера», например, а я тоже в этом принимал некоторое участие, то сначала проводились исследования: какой запрос у аудитории. И вы знаете, в первую очередь мы обнаружили, что один из самых больших запросов нашей аудитории – запрос на историю. Люди хотят знать историю своей страны, своего края, своего города, своей семьи –огромный запрос на историю в самом широком смысле. И раз появляются даже житийные мультфильмы, значит, есть запрос общества на свою историю. И это очень хорошо и важно.

А новые технологии, в том числе технология 3D, насколько это нужно в данном формате?

– Я считаю, что нужно. Наши дети уже давно не воспринимают, например, черно-белое кино, но мы же этому не удивляемся. Вы вспомните, как было: вся фотография была черно-белая, где сейчас такая фотография? Только у художников, ценителей, а все остальное идет цветное. Не потому, что люди не воспринимают, а потому что людей приучили к этому. Точно также современные технологии производства мультфильмов или 3D – раз дети привыкли мыслить объемно и смотреть какие-то объемные вещи, зачем мы должны им делать черно-белый или плоский мультфильм?

Когда и где планируется показывать мультфильм?

– Во всех кинотеатрах страны. Это будет полнометражный мультфильм – условно говоря, час двадцать – час тридцать. Кино, которое можно будет посмотреть в кинотеатре, в этом-то и тема, это должно быть максимально широко. Мы не ставим коммерческих целей, но то, что это можно прийти и увидеть – важно появление таких вещей в общественном сознании и в общественном пространстве. Православие – это не заповедник, не резервация, это жизнь. Мы должны радоваться, как говорил батюшка Серафим: «Радость моя, Христос Воскресе!» Это надо людям донести.

Источник: pravmir.ru

Печерский подвижник Нестор Летописец

09.11.2014

9 ноября верующие православной Церкви отмечают день памяти преподобного Нестора летописца.

Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию и стал послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона.

Преподобный глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием.

— «Великая бывает польза от учения книжного,— говорил он,— книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».

В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в Вышгород в 1072 году. В 80-х годах преподобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского.

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112-1113 годам «Повести временных лет».
«Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников: предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников, осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.

Автор излагает историю Русской Церкви в главных моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках — в 866 году, при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе.

Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом православном храме в Киеве (под 945 годом), об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 годом), о «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким для Русской земли и Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской обители в 1096 году. В летописи дано богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский († 1226, память 10 мая), спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Украинской Православной Церковью учрежден орден Преподобного Нестора Летописца «За церковные заслуги».

Подведены итоги первого этапа конкурса «Православная инициатива»

07.11.2014

Итоги первого этапа грантового конкурса «Православная инициатива 2014-2015» подвел сопредседатель экспертного совета конкурса архимандрит Савва (Тутунов) на встрече с журналистами в исторической резиденции Московских митрополитов в Черкизове.

1690 заявок, 903 победителя из 80 регионов России, 12 стран ближнего и 8 государств дальнего зарубежья — таковы итоги первого этапа конкурса, которые подвел сопредседатель экспертного совета конкурса архимандрит Савва (Тутунов).

Конкурс проводится по четырем направлениям – «Образование», «Социальное служение», «Культура» и «Информация». Больше всего заявок — порядка 40 % — было подано на поддержку и развитие проектов, связанных с духовно-нравственным воспитанием учащихся и студентов, реабилитацию, образование и воцерковление детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, детей-инвалидов, детей «группы риска», а также поддержку волонтерского движения и различные формы помощи одаренным детям.

Второе место — по 17% — поделили проекты, направленные на помощь людям, оказавшимся в тяжелых жизненных ситуациях и повышение профессиональной компетенции социальных и педагогических работников религиозных и светских организаций в сфере духовно-нравственного воспитания молодежи. 12,5% участников подали предложения на развитие медийных и издательских проектов. На поддержку самодеятельных и профессиональных творческих групп, организацию и участие в фестивалях, концертах, спектаклях духовно-нравственной направленности было подано всего 5 % от общего числа заявок. Подведение итогов второго этапа состоится 25 февраля 2015 года.

Архимандрит Савва особо подчеркнул, что, несмотря на кажущуюся простоту получения конкурсных грантов, экспертная комиссия достаточно строга. «За последние несколько лет участников было более 5 тысяч человек. Однако в итоге победителей вышло меньше одной пятой — то есть меньше 20%. У нас на уровне экспертного совета достаточно жёсткий отбор — с той целью, чтобы люди ответственно учились просить денег на что-то и ответственно их тратить».

Он пояснил, что конкурс грантов призван поощрять именно местную инициативу. «У нас существует много больших конкурсов, в том числе и на государственном уровне, которые помогают развивать большие многомиллионные проекты. Но при этом нередко в стороне остаются инициативы отдельных людей. Конкурс «Православная инициатива» имеет не очень большой грантовый фонд — порядка 115 миллионов рублей. Гранты выделяются не более, чем на полмиллиона рублей. Но практика показала, что их целевое предоставление маленьким инициативам на местах позволяет сделать из них что-то более масштабное. Не обязательно для всей России или даже для региона — на местном уровне», — отметил архимандрит Савва.

Международный грантовый конкурс «Православная инициатива» проводится с 2005 года. Изначально его инициатором и организатором выступил благотворительный фонд преподобного Серафима Саровского, однако с 2010 года проведение конкурса взял на себя специальный Кондиционный комитет по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской православной церкви во главе с патриархом Кириллом. Главная цель конкурса — поддержка различных гражданских инициатив и поощрение творчески активных людей к практической созидательной деятельности, направленной на сохранение и укрепление культурно нравственных традицией.

Источник: ria.ru

Детский литературный конкурс имени Ивана Шмелёва «Лето Господне»

06.11.2014

Открыт прием заявок на участие в Международном детско-юношеском литературном конкурсе имени Ивана Шмелёва «Лето Господне»

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Издательский совет Русской Православной Церкви проводит Международный детско-юношеский литературный конкурс имени Ивана Шмелева «Лето Господне», посвященный 1000-летию преставления святого равноапостольного великого князя Владимира и 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.

На конкурс принимаются литературные творческие работы. Ценность таких сочинений в том, что они помогают реализовать творческий потенциал авторов и отражают жизненную философию подрастающего поколения. А сам процесс сочинительства и изложения развивает креативные способности, самостоятельность мышления, навыки правописания, воспитывает читательский интерес и культуру чтения. Чтобы принять участие в конкурсе, школьники обязательно обратятся к Книге, а значит, приобщатся к могучему хранилищу духовной традиции отечественной культуры.

Тематические направления конкурса предполагают знакомство с историческими материалами, древнерусскими текстами, классическими и современными литературными произведениями, отражающими систему православных ценностей. Главная задача педагогов, наставников и родителей – помочь детям в правильном выборе. Ведь для подрастающего поколения эти книги станут не только источником новых знаний, но и верными спутниками в нравственных исканиях, надежной опорой в период духовного становления и на всем жизненном пути.

Осмысление прочитанного, изложение возникших собственных мыслей и чувств в форме литературной творческой работы будут способствовать формированию у детей и подростков системы православных духовно-нравственных ценностей, основанных на принципах любви, жертвенности, отваги, самоотверженного труда и верного служения на благо Отечества. Преображающий свет памяти, любви и целебное тепло семейного очага – вот главные составляющие успеха в данном конкурсе.

Конкурс проходит в два этапа. На первом (заочном) этапе до 10 декабря 2014 года осуществляется прием творческих работ и их оценка Конкурсной комиссией.

На второй (очный) этап в дни весенних школьных каникул в Москву приглашаются по 10 участников от каждой возрастной группы, набравших наибольшее количество баллов. Финалисты пишут итоговую работу на предложенную тему, по результатам которой будут названы призеры конкурса.

Положение о конкурсе
Заявка на участие

Источник: letogospodne.ru