Программа «Архипастырь» на телеканале «Союз» с участием архиепископа Петергофского Амвросия, председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, ректора Санкт-Петербургской духовной академии.

Тема выпуска: «Год тысячелетия преставления святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси».

2015 год официально объявлен Русской Православной Церковью посвященным этому значимому событию. В течение часа на вопросы телезрителей отвечал сопредседатель Оргкомитета празднования данного юбилея в Санкт-Петербурге архиепископ Петергофский Амвросий.

— Здравствуйте, уважаемые телезрители, дорогие братья и сестры. В студии телеканала «Союз» в Александро-Невской Лавре Антон Пепеляев.

Тема сегодняшнего выпуска: «Год тысячелетия преставления святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси». 2015 год официально объявлен Русской Православной Церковью посвященным этому значимому событию.

В течение ближайшего часа на ваши вопросы будет отвечать сопредседатель Оргкомитета празднования данного юбилея в Санкт-Петербурге, викарий Санкт-Петербургской епархии, ректор Санкт-Петербургской православной духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий.

Владыка, благословите начало беседы.

— Добрый вечер, Антон. Здравствуйте, дорогие телезрители, братья и сестры. С удовольствием буду общаться с вами во время сегодняшнего прямого эфира.

— Год тысячелетия преставления святого равноапостольного князя Владимира отмечается, как общецерковный и государственный праздник. Юбилей будет широко праздноваться по всей стране. В частности в Санкт-Петербурге намечен целый ряд масштабных мероприятий. Чем столь значима личность князя Владимира для нашей Церкви и государства, что спустя тысячелетие мы отмечаем его юбилей?

— Вы совершенно правильно отметили, что событие носит церковно-государственный характер, и это связано с личностью святого равноапостольного князя Владимира. У меня при себе целый список мероприятий, которые прошли, идут и запланированы в Северной столице. В частности сейчас проходит выставка «Рюриковичи», прибывшая к нам из Москвы. Центральным событием в нашем городе станут празднования в Князь-Владимирском соборе, и мы надеемся, что эти торжества возглавит Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. О времени их проведения будет сообщено дополнительно.

Вторым важным местом празднований станет Свято-Владимирская школа при Санкт-Петербургском Новодевичьем монастыре. Также будут проводиться многочисленные конкурсы среди детей и педагогов, концерты, выставки, спортивные мероприятия. Прежде всего, юбилей будет отмечаться духовно-просветительскими способами, ориентируясь на нашу молодежь.

Мы все знаем, что святой равноапостольный князь  Владимир был Крестителем Руси. Помимо этого, он положил начало русской государственности в целом, вот почему государство вместе с Церковью занимается празднованием его тысячелетнего юбилея.

Если говорить схематично, не вдаваясь в суть, надо отметить, что до князя Владимира наша земля состояла из разрозненных племен,  жившие по родовому признаку, но государства как такового не было. Во всякое время государство отличается особенными признаками. В средние века государство европейского типа обязано было иметь записанную законодательную базу, границы, таможню, свою финансовую систему. Казалось бы, этого достаточно для сегодняшнего светского государства. Но в то время обязательно должен был быть нравственный закон, положенный в основу деятельности государства.

Нравственный закон происходил из трех авраамических религий: иудаизма, христианства или ислама. Князю Владимиру предстояло выбрать систему ценностей для основы создаваемого им государства, и он выбрал православие — восточное христианство. До этого момента русы были народом безбожным, не знавшим закона. Общество, находящееся на этом уровне, в те времена имело достаточно низкую оценку среди других государств. Сам факт Крещения Руси послужил тому, что наша страна стала занимать одно из ведущих мест в мировом масштабе. Это был резкий подъем бытия нашего народа. Поэтому государство, конечно, должно ценить усилия того, кто  стоял у его истоков.

Оценивая святого равноапостольного князя как христианина, тоже можно заметить много интересного. Бабка князя Владимира (равноапостольная княгиня Ольга – прим.) уже делала подобные попытки, устанавливая границы, погосты, способствуя распространению письменности, которая была напрямую связана с религиозными текстами Восточной христианской Церкви. Именно по ним изучали грамоту, поэтому принятие восточного христианства было вполне естественным для нашей земли. Святой равноапостольный князь Владимир как бы подвел черту и подытожил все, что делала его замечательная родственница, которая, как мы верим, повлияла на его сознание. Поэтому мы столь высоко ценим князя Владимира, который не только основал государство, но принес главное — нравственный христианский закон.

— Если называть нынешнее поколение россиян наследниками князя Владимира, то это наследование только по инерции? Могли бы мы выбрать иную — более «удобную» религию, например, атеизм?

— После смерти святого князя Владимира, как мы знаем из истории, на Руси начался период раздоров и усобиц, но он посеял то семя, которое дает ростки по сегодняшний день. Мы тоже являемся наследниками — в какие-то времена более, а в какие-то менее достойными — всего, что он сделал для грядущих поколений. И год тысячелетия преставления этого святого должен подвигнуть нас к тому, чтобы мы задумались, кто мы на самом деле.

Роль личности в истории всегда имеет огромное значение. Невозможно повторить равноапостольного князя Владимира, как невозможно повторить Пушкина, Микеланджело, Рахманинова, других гениев. Мы не знаем, почему именно этот человек является носителем такого дара, который производит созидательный «взрыв» не только в собственной стране, но и во всем мире. Такова была личность князя Владимира.

— Спустя тысячелетия мы уверенно говорим, что это было созидание, а что можно ответить тем критикам, которые говорят о том, что Крещение Руси князем Владимиром было насильственным, единоличным решением человека, проявившего власть над своим народом?

— Для ответа на этот вопрос необходимо понимать контекст эпохи, в которую жили князь и его народ. Тогда отношения между правителем и народом были совершенно иными, не было так называемой «демократии», которая проповедуется во всем мире в качестве непреложной цели, хотя в ней есть много как положительных, так и отрицательных сторон. Люди на своем уровне сами выбирали между добром и злом, но ответственность за выбор такого уровня должен был нести человек, стоявший во главе народа, и люди это прекрасно понимали. Князь обратился: «Кто мне друг, тот вместе со мной иди, крестись и принимай веру». И народ доверял правителю, хотя что-то и было непонятным. Не существует ни одного источника — русского, арабского или скандинавского — который бы говорил, что крещение нашего народа происходило с помощью насилия. Все это гипотезы и предположения, которые нигде не зафиксированы.

Народ принял то, что принял его князь — это было естественно. Возможно, князь Владимир вошел в некий психологический конфликт с «элитой» того времени, противостоял отговоркам на уровне его окружения. Но честь и хвала, что он нашел в себе эти силы. Большинство народа подчинилось этому выбору именно потому, что люди понимали: ответственность за его судьбу несет их князь. Как и в семье, где отец принимает решение, важное для всех, и дети, которые еще неспособны нести ответственность за последствия отеческого решения, принимают его выбор, потому что он глава семьи. То же самое происходило в период Крещения Руси.

— Сравнение выбора князя Владимира с решением главы семьи неожиданно, но очень убедительно. В школе даются сухие факты, но представить личность самого князя и то сопротивление, которое встречал его выбор, довольно трудно.

— В школе этот период изучался крайне односторонне, и в качестве «примеров» преподносились факты женолюбия, своенравности, жестокой воинственности князя. Никто этого не отрицает, но подобные факты были и в жизни преподобной Марии Египетской, и блудного сына из евангельской истории, и апостола Павла. Однако изменения, произошедшие в князе Владимире, колоссальны. Поход на Корсунь был фактически последним (потом были только отражения набегов печенегов), также как после христианского бракосочетания он начал вести целомудренный образ жизни, из зверя стал агнцем. Князь стал организовывать пиры не для своей дружины, а для бедных людей: занимался попечением о ближних.

Такие колоссальные изменения говорят, что это был человек с потрясающей волей и доверием к тому, что он почувствовал в своем сердце, как призвание от Бога, Которого он принял в собственном крещении и в Крещении Руси.

Недавно у одного современного духовника я прочитал удивительные размышления о покаянии, где говорится, что оно находится в прямой зависимости от любви. Способность человека каяться находится в прямой зависимости от того, насколько он способен любить, насколько способен доверять и благодарить. И это не теория, но то, что этим духовником было замечено в своей исповеднической практике. Когда я прочитал это, то, наблюдая за окружающим миром, вспоминая свою священническую практику, понял, что это действительно так. Тот, кто хочет жить только для себя, неспособен дарить свою любовь окружающим людям, изобильно ее изливая, как неспособен и к глубокому покаянию. На исповеди такие люди зажаты, выцеживают формальные слова, но в их душе ничего не происходит. Ведь покаяние не только признание своих ошибок, но глубинное изменения себя для Бога, людей, самого себя. Это бунт против себялюбия и собственного эгоизма. В покаянии мы должны перевернуть «стрелку» своей любви по направлению от себя к Богу. Именно это произошло в жизни князя Владимира.

Не побоюсь сказать, что его извращенная, опороченная любовь, когда князь вел неправедный образ жизни, хотя существовала не в том виде, в каком должна, все же и она была свидетельством потрясающих сил его души. Мы всегда воспринимаем страсти, как нечто отрицательное, но говорят и о «непорочных страстях»» в том понимании, что это силы нашей души. Эти страсти можно направить либо в сторону греха, разрушения, либо в сторону праведной жизни и созидания. Все зависит от решения человека, его ума, воли, сердца. В князе были великие силы души, но он сначала использовал их в соответствии с понятиями того времени — и вдруг в нем просыпается христианин, и эта любовь преображается в нем.

С помощью покаяния в князе Владимире происходит изменение, которое полностью меняет его — и это чудо! Мне кажется, что главным посланием юбилейного года к нашему обществу и особенно нашей молодежи должна стать тема покаяния. Как бы пугающе и странно это не звучало для нее. Каяться не означает «говорить кому-то», но это преображение себя, «договор» с Богом о том, что я начинаю новую жизнь, способность пойти против своего эгоизма, признать свои недостатки и выбрать новый вектор жизни, который вырвет меня из пучины страданий, в которую и приводит грех. На этом пути мы останавливаемся, падаем, грех отбрасывает нас на много километров назад, но главное — мы выбрали этот путь, даже если придется проходить его много раз. В этом отношении князь Владимир является для нас наглядным примером того, как Бог может изменить человека, и как человек способен измениться для Него.

— Покаяние равноапостольного князя воспринимается как чудо: то, что произошло одномоментно, а как это происходит в жизни нашего современника? Ходишь в церковь, исповедуешься, причащаешься, но больших изменений в себе не чувствуешь. Почему с князем Владимиром произошло чудо, а с нами не происходит?

— Дух дышит,  где хочет. Иногда мы неспособны почувствовать это дыхание или же видим, но не признаем. Все мы созданы разными, и у каждого собственное предназначение в жизни. Главное — увидеть это. У каждого свой характер, свои дары, и мы можем развить их. Может быть, не до того уровня, как у святого князя Владимира, но ведь мы и не стоим во главе целого народа. Наша ответственность находится на другом уровне, но в глазах Бога она имеет такую же ценность. Ведь кому много дано, с того много спрашивается.

Покаяние — это не одномоментный акт, но постоянный процесс жизни человека. Только в постоянном дыхании жизни мы способны оставаться настоящими людьми. Есть много причин, почему мы и наши прихожане неспособны к одномоментному глубинному изменению. Невозможно перечислить и объяснить все, потому что это дело Бога, и здесь присутствует покров Его тайны, который можно лишь приоткрыть. Можно лишь приводить примеры: Павел стал апостолом из гонителя Савла, князь Владимир из богомерзкого язычника стал равноапостольным.

Но ведь и в жизни святого Владимира решение принять христианство было постепенным: он выбирал, обдумывал, возможно, было и Божественное озарение ради народа, который был за ним. Так же Господь избрал гугнивого Моисея, который не мог связать двух слов, но которому Он сказал: «У тебя будет помощник, и он скажет все, что нужно, но Я выбираю тебя: ты и иди». Над всем этим покров Божий, но, приоткрывая его, мы не можем игнорировать эти факты: они остаются в нашей человеческой истории и генетической памяти, которую мы — с помощью Церкви и усилиями людей, пребывающих во власти сегодня — должны вновь актуализировать для современного человека. Напомнить не только историю, но и то, что всегда сопровождало ее — вмешательство Божественного Промысла.

— В Церкви часто говорится о том, что смысл жизни человека в его стремлении к святости. Именование князя Владимира «святым» является реальной или «виртуальной» величиной?

— Конечно, эта величина реальна, но ее трудно осязать, потому что для этого необходимо дышать дыханием Духа Святого. Безусловно, святые люди уже при жизни несли на себе печать благодати, и через них она производила колоссальные изменения и в окружающих, позволяя изменяться и другим.

Святой равноапостольный князь стал почитаться сразу после своей смерти; не  говорю о церковном почитании, которое, возможно, затмилось трагическим, жертвенным событием гибели Бориса и Глеба — детей князя Владимира. Именно они были прославлены первыми (тысячелетие их преставления также приходится на нынешний год), а затем уже произошло осмысление почитания князя не только как властителя, но и как человека, способного измениться для Бога.

Через сто лет после смерти князя Владимира уже почитали как святого, и это небольшой срок, потому что его святость обнаружила себя почти сразу и дала ростки. Равноапостольными были просветители и других народов: святые Нина, Константин и Елена.

Святость часто представляется нами, как то, что мы пишем на иконах: состояние обожения, Небесного Царства. На земле святой человек может выглядеть обыкновенным. Подчас дыхание Духа Святого может быть незаметным, поскольку человек прячет свою добродетель за внешним юродством или обыденным поведением. Чем святее человек, тем искреннее он почитает себя грешным. Святой человек не зависит от людского мнения, но только от мнения о нем Бога. Он может вести себя естественно, обладать какими-то недостатками, заикаться, подобно Моисею, но при этом быть святым.

У нас существуют разные лики святых: мученики, преподобные, страстотерпцы, равноапостольные — у каждого свой подвиг в зависимости от тех даров, что дал Господь, а человек умножил. Самое главное — то, что человек всегда заглядывает внутрь себя и каждое свое слово, деяние, мысль сверяет с Евангелием. Это не значит, что он абсолютно чистый. Святой человек — не безгрешный, но тот, кто сверяет свою жизнь с Евангелием, старается изо всех сил следовать ему и понимает, как ему далеко до этого. В этом понимании он смиряется перед Богом и просит у Него милости. Милость же дается не по заслугам человека, но исключительно благодаря той любви, которая изливается Богом в ответ на любовь человека к Нему, своему служению или своему  народу, как это и было в жизни святого равноапостольного князя Владимира. Любовь Божия излилась на него до такой степени, что преобразила его страсть и жизнь и сделала из него апостола и земного ангела. При этом святой остается земным человеком: не надо предъявлять к святому слишком больших требований, и он тоже заражен какими-то страстями, но по-иному относится к ним. Для него страсти не являются нормой, но болячками и болезнями, которые он лечит при помощи благодатных даров, присутствующих в Христовой Церкви.

То, что мы сегодня являемся людьми, над которыми простерт Покров Божией Матери, за которых свидетельствует целый сонм святых, то, что у нас есть драгоценный дар — православная вера, и мы можем назидаться Евангелием и примерами святости своих соотечественников — всем этим мы обязаны равноапостольному князю Владимиру, подарившему нам нашу веру. Очень многие люди совсем не задумываются над этим, а думают только о курсе валют, санкциях, очередном кризисе, но ведь мы обладаем огромным даром —  нашей верой, которая позволяла нашему народу выходить из любых ситуаций.

В советское время мы жили очень скромно, люди получали маленькие пенсии, совсем небольшие зарплаты — и при этом были счастливы. Пройдя коллективизацию, раскулачивание, лишенные возможности посещать храм, открыто говорить, что веруешь, мы были счастливы. Почему? Потому что были истинно верующими, а значит святыми людьми.

— Вопрос телезрителя: «Князь Владимир обрекал данью посадских сыновей. Например, когда сын Ярослав, будучи новгородским князем, не выплатил вовремя дань, он направил на него войско. Почему он по-христиански не простил его?»

Где вообще проходит грань между волей руководителя и христианской моралью?

— Думаю, мы должны правильно относиться к несению своего послушания в этом мире. Это вовсе не означает, что надо всем улыбаться и быть безответными «амебами». Как ректор Духовной академии, я говорю студентам: Бог всех прощает и принимает. Как исповедующий священник, я никогда не отрину человека, всегда пойму и прощу: нет того, кого Бог не мог бы ввергнуть в бездну Своей любви и милосердия, но вы являетесь будущими священнослужителями, и с вас уже другой спрос. Именно поэтому, если вы неоднократно нарушаете нормы христианской жизни, еще будучи студентами Духовного учебного заведения, то вместе с Воспитательским советом я принимаю решение об отчислении, потому что мы не видим такого студента в числе священнослужителей. Это не лишает человека возможности оставаться христианином, осознавать свои ошибки, но лишает возможности служить у престола Божия, потому что для этого надо обладать качествами, необходимыми каждому священнослужителю.

Почему князь Владимир поступал таким образом? Поскольку у него тоже был долг перед своим народом, и то государство, которое складывалось, имело устройство и механизмы, которые должны были работать в соответствии с моделью средневекового государства. Для этого необходимо было кого-то и принуждать. И в сегодняшней жизни нам часто приходится выбирать не между добром и злом, но между большим злом и меньшим злом. Когда перед правителем нет другой альтернативы, то он  выбирает меньшее зло, чтобы в жизни его народа не произошло то, что разделит его, разлучит и расстроит все, что созидалось такими усилиями. Подобные примеры мы видим и в собственной жизни, и в жизни нашего государства, и всего мира, когда человек берет на себя ответственность и осуществляет этот выбор. Это крест ответственности.

То же были вынуждены делать и наши иерархи, где-то и они совершали ошибки, где-то и их обманывали, или они обманывались. Только сейчас, с точки зрения людей начала XXI века, можно судить, правильно или неправильно поступал кто-то из них. Как сказал один из наших новомучеников и исповедников: «Пусть мое имя погибнет в истории, лишь бы Церкви была польза». Мне кажется, именно этим принципом руководствовались люди, совершавшие поступки, которые только теперь, с высоты веков, мы можем оценивать как благовидные или неблаговидные. Чтобы давать оценку, мы должны попытаться поставить себя в контекст ситуации, в которой находились они. Тогда мы увидим, что «по-христиански» не означает абсолютно безупречно. Бывают ситуации, в которых невозможно поступать по-христиански с точки зрения буквы закона, но мы должны поступать по духу.

Один из примеров: когда у наших новомучеников на допросе спрашивали, знают ли они кого-то из состоящих с ними в одной общине, то, чтобы не подвергнуть опасности другого человека, с точки зрения буквы закона, они совершали грех лжи. Но ведь тем самым они спасали человека, выбирали между меньшим и большим злом. Меньшее зло — солгать, нежели сказать правду, которая приведет к уничтожению людей. Но потом обязательно в этом каялись. Очень важно, чтобы, если человек совершает что-то вынужденно, он обязательно принес покаяние перед Богом, ведь это приводит его в самое главное и спасительное состояние: состояние смирения. Если всегда действовать по букве закона, можно сильно запутаться. Надо иметь духовную интуицию, а если ее не хватает, для этого есть духовно опытные священнослужители, которые нам подсказывают, как поступать.

— Наша беседа проходит в преддверии молодежного крестного хода, который состоится в Санкт-Петербурге в Праздник Сретения Господня. Почему обращение как к наследникам князя Владимира адресовано в первую очередь молодежи?

— Именно молодежь способна быстро изменяться и обладает огромными духовными дарами, сама того порой не зная. Как и в жизни князя Владимира, дары эти часто уходят в отрицательную сторону. Наша задача — показать человеку, насколько он талантлив и способен принести счастье и себе, и окружающим людям.

В крестном ходе, который состоится в это воскресение, примут участие разные молодые люди: как верующие, так и неверующие и даже трудные подростки. На примере князя Владимира мы будем стараться показать им, что такое покаяние, и объяснить, что покаяние не слабость, но поразительная сила. Молодые люди очень остро чувствуют, где правда и где фальшь, и способны быстро реагировать на это. Мне бы хотелось, чтобы эти силы молодежи были задействованы ради тех же изменений, которые были в жизни святого равноапостольного князя Владимира и других святых. Ведь от этих молодых людей зависит будущее их самих, их детей, нашей страны и даже всего мира, потому что все мы — клеточки одного единого организма.

— Вы сказали, что на крестный ход приглашена нецерковная молодежь, а сам юбилей так же значим для людей нецерковных?

— Равноапостольному князю Владимиру обязаны все, кто живут на пространстве исторической Руси: русские, белорусы, украинцы. Мы все обязаны ему за тот цивилизационный выбор, который он осуществил в нашу пользу, и который, как мы видим сегодня, пытаются в клочья порвать те, кому этот выбор не понравился. Мы должны набраться ума, терпения и прощения друг друга, чтобы победить то зло, которое осуществляется через сердца продажных людей, особенно на территории Киевской Руси. Думаю, что последнее слово будет за  нашей молодежью.

— Владыка Святый, благодарю Вас за эту беседу. К сожалению, мы не успели перечислить мероприятия, которые будут посвящены празднованию этого юбилея. Пожалуйста, назовите самые главные праздничные события, которые пройдут в Санкт-Петербурге, помимо тех, о которых Вы сказали в начале программы.

— 13 мая в Мариинском театре запланировано проведение концерта «Наследники князя Владимира». В прошлом году, проходившем под знаком празднования юбилея преподобного Сергия Радонежского, духовенство впервые пело на новой сцене Мариинского театра. В музыкально-литературной композиции приняли участие заслуженные артисты, известные люди, а также преподаватели и студенты Духовной академии и Епархиальных курсов. Это был первый опыт, который был высоко оценен нашим маэстро Гергиевым. Мы продолжим осуществление этого проекта в рамках намеченных юбилеев.

Будут проходить различные фестивали, в том числе в ноябре пройдет IX фестиваль христианского кино «Невский благовест», который будет посвящен святому князю Владимиру. В городе будут установлены памятники равноапостольному князю и святой княгине Ольге.

Обо всех предстоящих событиях мы будем оповещать на специальном сайте, созданном в нашей епархии: http://1000vladimir.spb.ru.

— Владыка Святый, благодарим Вас за беседу. Спаси Господи!

— Спасибо. До свидания.

Источник: tv-soyuz.ru