16 декабря 2015 г. сотрудники Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии совершили пятую, заключительную, ознакомительную поездку по храмам Санкт-Петербурга и области вместе с сотрудникам туристической компании «Балтик Трэвэл Компани». Экскурсии по храмам проводятся в рамках совместной работы Санкт-Петербургской епархии и «Балтик Трэвэл Компани» над составлением туристических маршрутов для религиозного паломничества. Напомним, что 17 августа было подписано соглашение о сотрудничестве между Санкт-Петербургской епархией и Комитетом по развитию туризма Санкт-Петербурга, и сейчас ведется активная работа в сфере развития религиозного туризма и паломничества.

В этот раз  сотрудники турфирмы во главе с генеральным директором компании Людмилой Кудрявцевой осмотрели подворье Оптиной Пустыни в Петербурге. Экскурсию по храму Успения Пресвятой Богородицы, трапезной. гостинице и архитектурному ансамблю Подворья провел экскурсовод Александр Захаров — сотрудник Паломнического центра монастыря.

Гостям подробно рассказали об истории создания храма и его основных реликвиях. Место, где стоит храм, сначала было приписано к Троице-Сергиевой лавре, затем — Псковскому архиерейскому дому. В 1875 году подворье приобрела Киево-Печерская лавра. Нынешний храм Успения Пресвятой Богородицы был построен в 1894-1900 годах выдающимся архитектором Василием Косяковым, построившим также Николаевский Морской собор в Кронштадте, храм иконы Божией Матери «Милующая» («Достойно есть») и другие.

Новый просторный храм быстро обрел многочисленных прихожан. Благодаря уникальным инженерным решениям в каждой точке храма было хорошо видно и слышно. За богослужениями пел хор подворья, сохранявший традиции древнего монастырского пения.

В советское время обитель пережила тяжелые времена, братию и прихожан подвергали арестам по сфабрикованным делам. Среди арестованных был и певчий Михаил Васильевич Гундяев, отец будущего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В 1934 году церковь Успения Пресвятой Богородицы была закрыта и превращена в склад. В годы Великой Отечественной войны храм чудом уцелел.

В 1956 году в здании церкви открылся первый в Ленинграде крытый ледовый каток, где в свое время тренировались будущие олимпийские чемпионы — фигуристы Людмила Белоусова и Олег Протопопов.

Со временем каток стал приходить в упадок. В 1991 году подворье передали Введенскому ставропигиальному мужскому монастырю Оптина пустынь. Началось восстановление храма, которое длилось более 20 лет. В 1993 году в южном приделе храма возобновились богослужения. 15 сентября 2013 года Святейшим Патриархом Кириллом храм Успения Божией Матери был освящен великим чином.

Ныне в храме находятся крест с частицами Животворящего Креста Господня, Святой Голгофы, Гроба Господня и с частицами мощей святых, рака с мощами преподобного Амвросия Оптинского, иконы с мощами великомученика и целителя Пантелеимона, преподобных старцев Киево-Печерских и Оптинских, образ Божией Матери «Скоропослушница», написанный на Афоне.

Напомним, что ранее сотрудникам «Балтик Трэвэл Компани» были показаны Троице-Сергиева Приморская мужская пустынь, Феодоровский собор на Миргородской улице, Санкт-Петербургская православная духовная академия, Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра, Кронштадтский морской собор, Константино-Еленинский монастырь в поселке Ленинское, Феодоровский Государев собор, Софийский собор и храм преподобного Сергия Радонежского в Царском селе, а также Воскресенский и Казанский храмы Воскресенского Новодевичьего женского монастыря.

Пресс-служба Совета по культуре СПб епархии

Ежегодное собрание духовенства и мирян состоялось 15 декабря в Синем зале епархиального управления. Были подведены итоги деятельности за 2015 год. В собрании принял участие ответственный секретарь Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии иерей Илия Макаров.

Открыл заседание митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. В докладе он выразил благодарность всем присутствующим за ревностное служение Церкви и напомнил, что задача священнослужителя — «свидетельствовать об истине, Господе нашем Иисусе Христе, используя для этого все возможности».

Правящий архиерей коснулся юбилейных дат года: 1000-летия преставления равноапостольного великого князя Владимира и 25-летия прославления святого Иоанна Кронштадтского. Важным аспектом деятельности было названо подписание соглашений о сотрудничестве между епархией и всеми заинтересованными организациями, владыка отметил положительные тенденции в епархиальной жизни, привел статистические данные по епархии. «Пусть следующий год станет не просто очередной календарной вехой, а новой возможностью служения Богу и людям. Нам надо двигаться вперед и как можно больше людей приводить ко Христу», — отметил он.

Архиепископ Петергофский Амвросий представил два отчета: как ректор Санкт-Петербургских духовных школ и как председатель епархиального Отдела религиозного образования и катехизации.

Владыка рассказал, что в Минюсте зарегистрирован новый устав СПбДА. Проведены госрегистрация вуза и постановка его на налоговый учет. В сентябре прошла плановая проверка академии. Вуз не первый год держит первое место по стране среди духовных учебных заведений, а регентское отделение считается образцовым. В планах — подготовка к государственной аккредитации: программы по специальности «теология» должны соответствовать федеральному образовательному стандарту. Студенты произносят проповеди в храмах, ведут уроки в школах, занимаются социальным служением — особенно плодотворно сложилось сотрудничество с «тюремным» отделом. Изданы новые учебные пособия, а книга иерея Димитрия Лушникова «Основное богословие» победила на конкурсе Издательского совета Московской Патриархии. Издаваемый в академии журнал «Христианское чтение»включен в перечень ВАК как соответствующий требованиям к научным изданиям. Следующий, 2016 год для СПбДА будет юбилейным — исполняется 295 лет со дня ее основания и 200 лет со дня рождения одного из ее ректоров — митрополита Макария (Булгакова).

Как председатель ОРОиК владыка Амвросий отметил, что одна из главных проблем в епархии — преподавание ОПК. Администрации школ зачастую противятся оказанию организационно-методической помощи со стороны епархии. Курсы для преподавателей ОПК пока, к сожалению, есть не во всех округах. К достижениям можно отнести то, что в территориальных благочиниях организованы ЦДКиО, стали обязательными благочиннические Рождественские чтения. Актуальным остается и вопрос о качестве преподавания вероучительных дисциплин в приходских воскресных школах, более того — не на всех приходах есть воскресные школы.

Епископ Кронштадтский Назарий тоже отчитывался по нескольким направлениям своей работы: как благочинный монастырей, председатель богослужебной комиссии и церковного суда.

В год 1000-летия преставления равноапостольного великого князя Владимира Миссионерский отдел стал соорганизатором научно-практических конференций на тему неоязыческих тенденций в общественной жизни. Как рассказал председатель отдела протоиерей Георгий Иоффе, форумы состоялись в Иоанно-Богословском Череменецком монастыре, в словенском городе Оточец (с участием клириков большинства Поместных Православных Церквей) и в Санкт-Петербургской епархии.

Председатель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению протоиерей Николай Брындин рассказал, что помимо созданных подразделений отдела — пяти координационных центров — действует центр по работе с глухими и слепоглухими. Основные направления работы ОЦБСС — реабилитация зависимых, помощь бездомным, бывшим заключенным, пожилым людям.

Председатель Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями архимандрит Алексий (Ганьжин) рассказал о событиях, посвященных 1000-летию преставления святого великого князя Владимира, среди которых — водный крестный ход от Софийского собора в Великом Новгороде до Кронштадта.

Председатель издательского совета игумен Силуан (Туманов) рассказал о плановых проверках состояния приходских библиотек и книжных лавок на предмет наличия литературы, рекомендованной к распространению, и отсутствия в них нерекомендованной литературы.

Председатель Информационного отдела протоиерей Александр Сорокин рассказал, что важнейшим направлением его работы является поддержка и наполнение епархиального сайта. Количество новостей растет: в январе было размещено 113 новостных сообщений, в октябре уже 135. Количество новостей выросло на 30 процентов по сравнению с 2014 годом, число посещений сайта выросло на 23 процента.

Руководитель сектора коммуникаций информационного отдела Наталья Родомановарассказала, что сектор был создан 19 мая 2014 года для реализации того внимания, которое Святейший Патриарх Кирилл уделяет освещению работы Церкви в СМИ.

Председатель Отдела по делам молодежи протоиерей Константин Головатскийрассказал, что почти на всех приходах ведется работа с молодежью, а там, где ее нет, сотрудники отдела готовы ее наладить.

Председатель Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Александр Пелин помимо традиционной работы с представителями других религий и конфессий считает необходимой работу с православными НКО.

Основными направлениями работы Отдела по взаимодействию с казачеством в 2015 году были воцерковление и духовное просвещение казаков, взаимодействие с казачьими организациями, находящимися на территории епархии, помощь в подборе священников для духовного окормления членов этих организаций, участие в массовых мероприятиях, способствующих объединению казаков вокруг Русской Православной Церкви, рассказал председатель отдела протоиерей Димитрий Василенков.

Председатель Отдела по тюремному служению протоиерей Олег Скоморох рассказал, что сотрудники отдела посещают заключенных — приносят им подарки, беседуют с ними, а сотрудники в священном сане регулярно совершают в местах лишения свободы богослужения.

Отчет председателя Отдела по взаимодействию со спортивными организациями епископа Царскосельского Маркелла зачитал сотрудник отдела иерей Георгий Христич. Он сообщил о мероприятиях отдела в рамках реализации проекта «Здоровый дух» — прошлогоднего победителя конкурса «Православная инициатива».

В отчете председателя комиссии по канонизации протоиерея Владимира Сорокина особое внимание было уделено новомученикам и исповедникам Российским, которые тем или иным образом имели отношение к Просветителю и Крестителю Руси.

В отчете председателя комиссии по архитектурно-художественным вопросамархимандрита Александра (Федорова) прозвучала мысль о необходимости поиска оптимальных архитектурных решений при проектировании современных храмов на основании православной традиции.

Ответственный секретарь Совета по культуре иерей Илия Макаров рассказал о мероприятиях года, проведенных Советом. Среди них:

• Создание по инициативе Совета по культуре епархиальной иконы празднования 1000-летия преставления св. князя Владимира (образ св. князя Владимира с клеймами), которая в завершении года подарена Владимирской школе Новолевичткго монастыря;
• Проведение I Городского Пасхального фестиваля, проведенного в Митрополичьем саду Александро-Невской Лавры и на Малой Садовой ул. Организован совместно с комитетом по туризму Правительства Санкт-Петербурга, в котором принял участие епископ Кронштадтский Назарий;
• Проведение благотворительной акции «Весна надежды» по сбору средств на лечение 8-летнего Ростислава Бутова с диагнозом ДЦП. Соорганизаторами акции выступили компания «КопиГрупп» и Благотворительным фонд «Вера и надежда» при участии молодежной волонтерской службы Санкт-Петербургской епархии и гимназии Александры Феодоровны;
• Выступление Детского хора Санкт-Петербургской епархии на Пасхальном фестивале в Москве и участие в праздничном богослужении в храме Христа Спасителя;
• Организация и проведение концерта «Наследники князя Владимира: линия времени –обратный отсчёт», посвященного 1000-летию преставления св. князя Владимира, на Новой сцене Мариинского театра. В концерте приняли участие Хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии, Женский хор  Санкт-Петербургской митрополии, Детский хор Санкт-Петербургской епархии и солисты Мариинского театра;
• Подписание соглашения о сотрудничестве между Санкт-Петербургской епархией и Комитетом по развитию туризма Санкт-Петербурга в сфере развития религиозного туризма (паломничества) в Санкт-Петербурге. Организационным оператором осуществления взаимодействия в рамках Соглашения назначен Совет по культуре Санкт-Петербургской епархии. В рамках сотрудничества разрабатываются три маршрута для паломничества: «Возрожденные святыни Петербурга», «Священное наследие Петербурга» и интерактивная программа «Церковные мастерские Петербурга».
• Осуществление взаимодействия Совета по культуре с Городским туристско-информационным бюро Санкт-Петербурга. В результате совместной работы на Официальном городском туристическом портале Санкт-Петербурга (www.visit-petersburg.ru) появилась новая директория «Православные святыни», посвященная реликвиям, находящимся в храмах города, а также расширена директория «Храмы и соборы»;
• Проведение духовно-просветительского художественно-музыкального проекта «Город апостолов», посвященного возрождению храма Двенадцати апостолов в историческом здании Санкт-Петербургской духовной академии. Центральным событием проекта является выставка духовной живописи современного художника Максима Бови, посвященная апостолам Христовым;
• Проведение Шестого Санкт-Петербургского музыкально-благотворительного вечера в честь Святителя Николая Чудотворца «Свет души и сердца» в Александринском театре.

Отец Илия также отметил, что на начало грядущего года запланирована организация расширенного заседания Совета, в состав которого по благословению владыки Митрополита приглашены ведущие деятели культуры и искусства в Санкт-Петербурге, включая ряд народных и заслуженных артистов РФ.

Кроме этого, на 2016 г. запланирована целая серия событий в рамках празднования 160-летия со дня рождения свщмч. Серафима (Чичагова), митрополита Петроградского.

Протоиерей Александр Степанов, руководитель епархиального радио «Град Петров», напомнил, что в ноябре епархия отмечала 15-летие работы радио в петербургском эфире.

Руководитель епархиальной комиссии по проблемам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Александр Дягилев обратил внимание аудитории на удручающую статистику разводов, в том числе церковных.

Телеканал «Союз» в Санкт-Петербурге представлял его сотрудник диакон Михаил Кудрявцев. Он обратил внимание священнослужителей на то, что на территории епархиального управления есть корпункт «Союза» и обратился к настоятелям с просьбой, чтобы они приглашали корреспондентов для подготовки сюжетов.

В заключение митрополит Варсонофий поблагодарил руководителей отделов и других подразделений епархии за работу. Он еще раз подчеркнул, что одной из важнейших задач является строительство новых храмов: «Без храмов мы людей к вере не приведем». Владыка сообщил, что в собрании приняли участие 437 человек, и пожелал всем Божией помощи в трудах.

Выступление на пленарном заседании V Рождественских чтений, посвящённых духовно-нравственному развитию и воспитанию подрастающего поколения в Приозерском районе

Последняя четверть века русской истории прошла под знаком перемен, причём перемен, касающихся самых глубин народной жизни – это было время смены базисных ценностей нашей жизни. Смена ценностных ориентиров, по причине девальвации ценностей части населения, особенно старшего поколения, всегда сопровождается разрушением духовного единства народа и деформацией моральных и нравственных норм.

Но, как заметил премудрый Екклесиаст: «Время разбрасывать камни и время собирать камни; … время раздирать и время сшивать» (Еккл. 3:5,7).

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному Собранию Российской Федерации было подчёркнуто, что «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров».

В 2009 г. в рамках проекта разработки государственных образовательных стандартов второго поколения Российской академией образования был представлен проект «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования».

Эта концепция определяет:

• современный национальный воспитательный идеал;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания;
• систему базовых национальных ценностей;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России заявлено ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации.

Но, при этом, следует заметить, что консенсуса в том, что есть духовно-нравственное развитие и воспитание в светском научном и педагогическом сообществе на сегодняшний день не существует.

Будучи заимствованным из сферы религиозной жизни, термин «духовность» сегодня широко употребляется в нерелигиозных смыслах, что приводит к определённым сложностям в концептуализации этого, одного из первичных в понимании Бога и человека, понятия в секулярной модели мира.

По этой причине, под духовно-нравственным воспитанием чаще всего понимается нравственное воспитание, «где словом духовность лишь подчёркивается его позитивная значимость»[1]. При этом совершенно упускается из вида, что «духовное», в первичном, религиозном понимании этого термина — это не просто высшее и идеальное в человеке, и, соответственно,«духовность» — это не просто набор лучших качеств в человеке, как считают профессора Московского университета Платонов Г. В. и Косичев А. Д.,[2] и «дух» — это не просто Гегелевская абсолютная идея, а бытийная реальность. «Дух», как и «Истина» отвечают не на вопрос «что», а на вопрос «кто».

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4:24)., — говорит Воплотившийся Бог, Иисус Христос, в беседе с самарянкой, отвечая на её вопрос о правильном поклонении Богу. Из этих слов мы ясно видим, что не только Бог есть дух, но дух также присущ и человеческой природе, почему христианская антропология совершенно определённо различает в человеке и духовную, и телесную природу, определяя её как двухсоставную в отличие от природы Ангелов. При этом в самой духовной природе человека христианская антропология,в отличие от светской, различает душевное и духовное в собственном смысле этого слова.

Духовность с точки зрения православной антропологии –это не что иное как причастность, а точнее теснейшее и глубочайшее соединение и единение человеческого духа с Духом Божием, которое приводит к качественному изменению человека, который преображается по образу и подобию Божию по действию Святого Духа в нём. В Евангельских притчах о Царстве Небесном даны прекрасные образы такого внутреннего преображения человека. Например, «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матф. 13:31-32). Или, «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Матф. 13:33).

Таким образом, в понимании духовности человека присутствует существенная разница между светской секулярной мыслью и христианской антропологией. В первом случае духовность сводится к душевным проявлениям нравственности, интеллектуальности, добродетельности, во втором – понятие духовности выводится за пределы психики и поставляется в самый фундамент тварного человеческого бытия, которое, с точки зрения христианской антропологии «есть непрестанно осуществляемая возможность (быть – прот. И. Аксёнов) и это осуществление возможности (быть – прот. И. Аксёнов) происходит от действия в твари бытия Божия, а это действие (в силу богодарованной свободы человека – прот. И. Аксёнов) само возможно в ту меру, в какую данное тварное существо может или хочет воспринять его»[3].

Поэтому, духовные люди, по слову свт. Григория Паламы, — это «новые люди, возрождённые благодатью Всесвятого Духа». Или, как о том же пишет Апостол Павел: «живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:5-6). Ибо проблема не в том, что человек не знает, как правильно поступать, чтобы ему было хорошо, а в том, что зная, что есть благо для него, человек, не имея в себе Духа Божия, и, влекомый ко злу,зачастую поступает во вред себе, ибо не имеет ни внутренней силы, ни твёрдого желания поступать во благо не только ближним, но и самому себе.

«Посему, — продолжает далее Апостол Павел, — живущие по плоти Богу угодить не могут.Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8:7-10).

Или, как о том же пишет Апостол Павел в другом своём послании: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:19-24).

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим.8:14).

При этом, в силу того, что дух присущ человеческой природе, мы вынуждены признать наличие духовности за каждым человеком. Нет человека, в котором бы не было внутренней, сокровенной жизни. Только эта духовность может принимать весьма различные формы. Например каннибализм, ещё недавно распространённый среди отдельных племён внутренней Африки,джунглей Южной Азии и Южной Америки, зачастую имел ритуально-духовный характер, точно так же и современный нам религиозный исламский экстремизм,также является проявлением определённой духовности. Т.е., духовность может быть и демонической, — всё зависит от предпочтений человека, его свободного выбора. Таким образом, духовность, присущая любому человеку, носит амбивалентный характер.

Что же такое нравственность с религиозной точки зрения и как она соотносится с духовностью? Профессор МДАиС А. И. Осипов справедливо замечает: «Мы должны понимать и различать между собой нравственное и духовное. Эти вещи совсем разные – нравственность и духовность. Они взаимосвязаны между собой, да, конечно, и они часто определяют друг друга, но это просто разные вещи…

Нравственность связана с определёнными действиями человека. Ведь меня же никто не назовёт безнравственным оттого, что у меня бывают кое-какие мысли, ну, не совсем нравственные. А кто знает, какие у меня мысли?…

Никто не знает, что во мне и что руководит мною – тщеславие, расчёт или  гордыня. Мною могут руководить мотивы совсем не человеколюбия, совсем не исполнения Заповедей Божиих о любви к ближнему, совсем не милосердие, а вещи, не только им противоположные, а подчас и безобразные, отвратительные. Но никто об этом не знает. Это во мне, в моем духе. Ведь внешне я могу быть просто святым человеком, внутри же – исполненным гордыни, исполнен тщеславия, презрения к людям.

Духовность же – это то, что сокрыто для внешнего взора, что находится в самом духе человека и что может (до определённого момента – прот. И. Аксёнов) внешне почти не выражаться или выражаться почти незаметно и для взора неопытного может быть невидимым совсем».

Таким образом, с религиозной точки зрения духовность и нравственность соотносятся друг с другом как невидимый под поверхностью земли фундамент дома и всем видимые стены, утверждённые на этом фундаменте, или, проще говоря, как конституирующая нравственность причина и само нравственное поведение человека.

Также о соотношении нравственности и духовности говорит и современная педагогическая наука: «Нравственное воспитание в отношении духовно-нравственного выступает фактически механизмом, средством практической реализации определённого мировоззрения… Термином «духовно-нравственное воспитание» также подчёркивается приоритетная значимость мировоззренческой мотивации нравственного поведения. Если нравственность обусловливает сферу практических отношений, поступков индивида, то духовность, — как справедливо замечает д. п. н. Игорь Витальевич Метлик, —  обусловливает их исходный смысл и мотивацию»[4].

«Нравственное воспитание сопряжено с развитием духовной сферы личности, но может называться духовно-нравственным воспитанием лишь в том случае, если ориентировано на определённые высшие духовные ценности, определённое мировоззрение…»[5].

Казалось бы речь идёт о совершенно очевидных вещах, однако, согласно Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования«традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество. Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм – любовь к России, к своему народу, к своей малой Родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность – свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность – служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья – любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество – уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость;
• наука – ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии – представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература – красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа – эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество – мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество»[6].

Глядя на всё это отражённое в параграфах политкорректное секулярное благодушие не могу не задать несколько вопросов. Скажите мне, каким это образом наука, в частности современные биомедицинские технологии, связанные с уничтожением эмбрионов, суррогатным материнством и фетальной терапией, которая превращает человеческие зародыши в фармацевтическое сырьё может быть традиционным источником нравственности?

Или современное искусство, например, абстрактного экспрессионизмакак может быть источником нравственности?Как, впрочем, и определённая часть картин эпохи Возрождения, которая вполне могла бы украсить не только стены музеев, где они выставлены, но и страницы журнала Playboy. Причём, именно на примерах искусства авторы Концепции предлагают раскрывать такие нравственные ценности, как духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни. Ну, понятно, в Советское время «поэт был больше, чем поэт» и образцами нравственности были киноактёры, но, сейчас то гонения на Церковь прекратились, и, наверное примеры святых, хотя бы благоверных князей Бориса и Глеба, 1000-летие преставления которых мы в этом году празднуем, могут гораздо больше рассказать и о нравственном выборе и о смысле жизни, чем искусство, которое, если оно высокое, само питается религиозными нравственными ценностями.

Другим традиционным источником нравственности авторы Концепции называют природу и, в частности эволюцию, что не может не вызывать, мягко говоря, недоумения. Эволюция в природе, которая говорит о борьбе видов за существование, о приспособлении к изменяющейся среде обитания, о борьбе за выживание, – какой нравственности может научить человека, который уже в различных религиозных системах призван к высшим проявлениям нравственности – любви, и даже, как в христианстве, любви к своим врагам?

Как вообще природа, в которой все процессы детерминированы и нет места личной свободе, может быть источником нравственности? Мы разве подвергаем нравственной оценке действия животных?

Если лиса проголодалась и съела зайца, а тот, как назло, оказался многодетным зайцем или ветераном леса, или вообще редким видом зайцев, мы, что лису под суд отдадим? Тогда надо того кота, который в Приморском крае залез в витрину и поел деликатесов на 60 т. р. отдать под суд. Абсурдно? Конечно.

А человека, который бы залез в витрину и нанёс такой же ущерб её содержимому мы стали бы судить? Конечно. А почему? В чём разница между человеком и таким представителем животного мира, как котом?

В том, что человек, в отличие от всей сотворённой вещественной природы, обладает образом Божием, который, в частности, проявляется в богодарованной ему свободе по отношению к собственной природе.Всё в природе вокруг нас детерминировано, а человек свободен поступать не по понуждению природы, а в соответствии с голосом совести и нравственным идеалом, который определяется духовностью человека, которая, в свою очередь, должна иметь своим источником Бога, Который есть не просто бытие, но бытие нравственное, которое и является единственным источником нравственности.

Но, религия, как традиционный источник нравственности, в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования поставлена почти на последнее место, после искусства и науки. На первом же месте среди традиционных источников нравственности названы: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья. Но, разве само по себе государство или народ, или общество, или семья может быть источником нравственности? И то и другое, и третье могут и являются носителями«определённых мировоззренческих традиций, учений, — как пишут сами специалисты в области педагогики, — которые существуют не только в сознании их сторонников, но и как целостные феномены культуры, включающие установочные или сакральные тексты, правила, нормы, символы, обряды, ритуалы и т.п.В этом смысле мировоззрения – объективно существующие феномены культуры. Каждое мировоззрение предполагает наличие целостной, иерархически выстроенной, логически непротиворечивой картины мира и соответствующей ей системы отношений человека ко всем объектам и явлениям действительности – системы морали, нравственных норм»[7].

Но, разве мы можем сказать, что Российское государство, или многонациональный народ РФ, или гражданской общество, или российская семья сформировали православное мировоззрение? Наоборот, мы совершенно справедливо говорим, что Российская государственность и многонациональный народ России, гражданское общество и традиционная российская семья сформированы Православной верой, источником и основанием которой являются не дела рук человеческих, а Триипостасный Бог, явивший Себя в Воплощении Единородного Сына Божия и Сошествии Святого Духа на церковное собрание Его последователей в день Св. Пятидесятницы.

Таким образом, мы видим, что в угоду секулярному мировоззрению, с целью подчеркнуть светский характер российского образования авторы «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» вошли в серьёзные противоречия с здравой логикой и исторической правдой.

Авторы коллективной монографии «Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской школе», которая была подготовлена на основе научно-исследовательских разработок в рамках Комплексной программы научных исследований Российской академии образования в Институте семьи и воспитания совершенно справедливо замечают, что «духовно-нравственное воспитание направлено на формирование взглядов, убеждений и соответствующих нравственных установок, качеств личности воспитуемого. Именно тех, которые соответствуют данному мировоззрению. Отсюда, — как они пишут, — следует вывод, что духовно-нравственное воспитание в точном смысле этого понятия на немировоззренческой или неопределённой, размытой мировоззренческой основе быть не может. В этом случае можно условно говорить о духовно-нравственном развитии личности, о накоплении человеком мировоззренческого и нравственного опыта…»[8].

В этой же монографии её авторы ещё и ещё раз подчёркивают, «что не может быть никакого мировоззренчески нейтрального нравственного воспитания. За попыткой заявить какое-то мировоззренчески нейтральное, научное, объективное, «общечеловеческое» и т.п. и потому общеобязательное нравственное воспитание зачастую скрывается просто нежелание открыто декларировать мировоззренческие основы воспитания»[9].

Завершая своё выступление, позвольте напомнить Вам, уважаемые коллеги одно очень подходящее к сказанному высказывание блж. Августина: «Если Бог будет на первом месте, то всё остальное будет на своём». Остаётся добавить, что одинаково верно и обратное.

[1] Метлик И. В., д.п.н. Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской школе // М., 2012, с. 44.

[2]Платонов Г. В. и Косичев А. Д. Проблема духовности личности (состав, типы, назначения) // Вестник Московского университета. Серия Философия. 1998, № 2, с. 14-22.

[3]Верховский С. С. Бог и человек. // Москва, 2004, с. 263.

[4] Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской школе // Метлик И. В., Галицкая И. А., Ситников А. В. М.: ПРОГРЕСС, 2012. С. 45.

[5] Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской школе // Метлик И. В., Галицкая И. А., Ситников А. В. М.: ПРОГРЕСС, 2012. С. 45.

[6]Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования: проект/ А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. Рос. акад. образования. ― М.: Просвещении, 2009. С. 21-22.

[7] Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской школе // Метлик И. В., Галицкая И. А., Ситников А. В. М.: ПРОГРЕСС, 2012. С. 44.

[8] Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской школе // Метлик И. В., Галицкая И. А., Ситников А. В. М.: ПРОГРЕСС, 2012. С. 45.

[9] Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской школе // Метлик И. В., Галицкая И. А., Ситников А. В. М.: ПРОГРЕСС, 2012. С. 50.

11 декабря. в день памяти священномученика Серафима Чичагова, митрополита Петроградского, заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации иерей Илия Макаров совершил Божественную литургию в домовом храме Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии имени митрополита Серафима. Этим богослужением официально открылся юбилейный год 160-летия со дня рождения священномученика.

За богослужением молились сотрудники Отдела образования, слушатели епархиальных курсов религиозного образования и катехизации имени святого праведного Иоанна Кронштадтского, студенты Санкт-Петербургской православной духовной академии. Молитвенным пением Литургию украсил квартет солистов Мариинского театра под управлением Павла Теплова.

По окончании Божественной литургии иерей Илия Макаров зачитал приветствие архиепископа Петергофского Амвросия, председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, по случаю открытия года святого священномученика Серафима:

В слове проповеди отец Илия отметил, что в этом году состоялось первое престольное богослужение в домовом храме Отдела:

«Раньше мы всегда молились в этот день в других храмах, а сегодня нам посчастливилось быть здесь. Я благодарю замечательный певческий квартет за то, что они нам сегодня создали неповторимую молитвенную атмосферу древнерусских распевов, которыми молились наши предки.

Нас с вами ждет немало мероприятий. Начнем мы 25 декабря с курсовой конференции, где будем говорить о жизненном подвиге митрополита Серафима. Нам с вами повезло, что этот святой является нашим небесным покровителем, в его храме мы трудимся. Будем следовать его заветам и благодарить Бога за такого молитвенного предстателя на небе». 

Пресс-служба ОРОиК СПБ епархии

11 декабря в галерее «Мастер-Класс» состоялся второй открытый творческий вечер в рамках духовно-просветительского художественно-музыкального проекта «Город апостолов». Специальным гостем стал Лев Николаевич Летягин, декан факультета философии человека РГПУ им. Герцена, кандидат филологических наук. Модератором встречи был ответственный секретарь Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии иерей Илия Макаров.

Основной темой вечера стало обсуждение исторического наследия России, положения народа в России, ее национальных интересов. Кроме этого обсуждался процесс основания Петербурга и его исключительное положение как в России, так и во всем мире.

«Петербург – это особое стилистическое пространство. Архитекторы, которые у нас работали, взяли европейский опыт, чтобы создать потрясающие произведения искусства. Все события петербургской истории – они трагичны и велики сами по себе, но они существуют в мировом контексте. И этот масштаб очень важно осознавать. Особенно сегодня, когда на фоне глобализируещегося мира очень трудно потянуть за одно, чтобы не разрушить остальное».

В процессе рассказа слушатели задавали вопросы лектору. В частности, поднимался вопрос об отношении к памятникам культурно-исторического наследия недавнего прошлого, например, к памятникам В. И. Ленина.

«Это масштаб эпохи и не надо его упрощать»,  – ответил Лев Николаевич, – «В городе должны быть напоминания о разных эпохах, потому что это наша история. Нужно сохранять опыт и положительный и отрицательный, и напоминания о советском прошлом также нужны».

В заключение встречи Лев Николаевич отметил, что есть некоторые повороты в мировой истории, которые заставляют нас о многом задуматься. И этот опыт, накопленный веками, нужно использовать в том числе и для анализа многих современных процессов.

Пресс-служба Совета по культуре СПб епархии

10 декабря в рамках духовно-просветительского художественно-музыкального проекта «Город апостолов» прошел открытый творческий вечер с участием петербургской актрисы, народной артистки России, депутата Законодательного Собрания Санкт-Петербурга Анастасии Мельниковой и режиссера Алёны Поликовской. На встрече присутствовали слушатели епархиальных курсов имени святого праведного Иоанна Кронштадтского при Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, студенты Санкт-Петербургской православной духовной академии и других ВУЗов Петербурга, а также писатели, актеры и журналисты. Модератором вечера стал заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии иерей Илия Макаров.

Встреча началась с показа фильма «Сергиев Петербург» режиссера Алены Поликовской, главные роли в котором исполняют Анастасия Мельникова и ее дочь Мария. Фильм создан специально для торжеств, посвященных 700-летию преподобного Сергия Радонежского, которые отмечались в 2014 году. Картина рассказывает о местах, людях и событиях Петербурга, связанных с именем Сергия Радонежского. Местом действия стали Стрельна и Петербург.

По словам Алены Поликовской, она старалась передать женский взгляд на Сергия Радонежского:
«На всех федеральных каналах вышло множество мужских фильмов о преподобном Сергии, где очень много говорилось о национальной идее, о собирании земель. Нам же очень хотелось показать его человеческие качества. Сергий Радонежский для нас — мужчина-герой. Это человек, который никогда не брал в руки оружия. Это мы и хотели показать в фильме», — сказала Алена Поликовская.

Также зрителям был показан отрывок из фильма Алены Поликовской «Свои среди своих», который отвечает на вопрос: Почему в нашей жизни цинизм, постмодернистское отношение к жизни, в том числе и к религии, стало обязательным атрибутом «интеллигентного человека»? Герои фильма рассуждают о причинах неприятия воцерковленных людей в своих профессиональных средах. И делятся сокровенным: рассказывают о чудесах и православных знамениях, свидетелями которых они были».

После просмотра состоялась оживленная дискуссия, во время которой участники встречи делились мнениями и задавали создателям фильма интересующие их вопросы. Также обсуждались темы духовного воспитания подрастающего поколения, вопрос нравственных ценностей и положения верующего человека в современном мире.

По окончании встречи иерей Илия Макаров по благословению председателя Отдела религиозного образования архиепископа Петергофского Амвросия вручил Анастасии Мельниковой памятную награду — знак священномученика Серафима Петроградского — небесного покровителя Отдела религиозного образования за особые заслуги на ниве религиозного образования.

Пресс-служба ОРОиК СПб епархии

10 декабря в галерее «Мастер-Класс» состоялась экскурсия для группы воспитанников средних и старших классов Санкт-Петербургского Суворовского военного училища под руководством кандидата искусствоведения, преподавателя ФГКОУ «Суворовское военное училище МО РФ» Виктории Гусаковой и артистов Детского хора Санкт-Петербургской епархии под руководством Валентины Королёвой.

В программе были подробные рассказы о сюжетах картин, обсуждение полотен, а также дискуссия, посвященная истории православной веры. Экскурсоводами стали студенты Санкт-Петербургской православной духовной семинарии: Давид Бобров, Сергей Щепачев, Елисей Шагин, Петр Копач, Давид Варламов, Ярослав Арзамасов, Владислав Григорович и Сергей Браташов. Каждый из них подготовил рассказ про определенную картину и рассказал гостям выставки об исторических фактах, связанных с сюжетом полотна. Особое внимание гостей привлекло полотно «Пятидесятница», изображающее всех апостолов в момент ожидания чуда – Сошествия на них Святого Духа, после чего они вышли на проповедь в мир. Семинаристы подробно рассказали о судьбе каждого апостола, суворовцы задали интересующие их вопросы.

Пресс-служба Совета по культуре СПб епархии

7 декабря 2015 года в Красногвардейском благочинии впервые прошел районный этап Международных Рождественских образовательных чтений. В рамках темы «Традиция и новации: культура, общество, личность» обсуждались актуальные вопросы духовно-нравственного воспитания и образования подрастающего поколения. Конференция была организована совместно «Информационно-методическим центром» Красногвардейского района, Центром духовной культуры и образования благочиния Красногвардейского района и ГБОУ СОШ № 233.

В конференции приняли участие почти 50 учителей и заместителей директоров тринадцати образовательных учреждений Красногвардейского района, а также директор ЦДКиО Красногвардейского района иерей Виктор Матяшов, директор школы № 233 Л.В. Панфилова, два методиста ОРКСЭ Красногвардейского района д.п.н. Ф.Н. Козырев и к.ф.н. Н.Э. Юферева, методист ОПК Пушкинскинского благочиния С.Г. Тимченко.

Конференция началась молебном в храме свв. Иоанна Кронштадтского и Марии Магдалины на пр. Косыгина, который смогли посетить все желающие участники конференции. Молебен возглавил благочинный Красногвардейского района протоиерей Петр Мухин. Он возгласил многолетие всем организаторам и участникам конференции.

В школе № 233 совершилось торжественное открытие конференции, были проведены мастер-классы «Духовно-нравственное и патриотическое воспитание младших школьников в рамках внеурочной деятельности» и круглый стол «Просто о сложном: проблемы адекватного донесения культурных, религиозных, нравственных понятий до младших школьников». Особенно следует отметить проведенный учителем школы № 164 И.М. Луниной мастер-класс и острый, проблемный доклад учителя школы № 141 И.Е. Филипенко.

В завершение конференции был организован блиц-опрос участников, в результате которого проведенное мероприятие было оценено следующим образом (по 5-бальной системе):

Уровень организации мероприятия – 4,7 баллов

Круглый стол – 4,8 баллов

Различные мастер-классы – 4 и 5 баллов

Доклады пленарного заседания – 4,6 баллов

Выбор тематики докладов – 4,6 баллов.

Актуальность мероприятия все участники конференции оценили на 5 баллов и выразили благодарность за «очень своевременное и необходимое», «интересное и познавательное» мероприятие, в результате которого «возникли вопросы, требующие ответа, углубления своих знаний». Большинство участников высказали пожелание продолжать встречи и обсуждение актуальных, острых проблем, связанных с духовно-нравственным воспитанием подрастающего поколения.

Пресс-служба ОРОиК СПб епархии