Архиепископ Амвросий: Мы должны честно открывать сердце перед Господом

21.02.2016_krestniy_hod_5

Слово архиепископа Петергофского Амвросия в честь празднования  Дня православной молодежи

«Доброй традицией в Санкт-Петербурге становится начинать празднование Дня православной молодежи, приуроченного к празднику Сретения Господня, с Божественной литургии под сводами Федоровского собора, где молодежь с приходов города и области собирается для молитвы, участия в Божественном пире Святой Евхаристии и общения друг с другом.

Самое главное общение происходит в Боге. Когда люди общаются, они неведомым образом, интуитивно начинают чувствовать: свой человек или чужой. А этот “свой” или “чужой” обнаруживается в отношении к Богу. И если есть единая вера, добрые дела и благие устремления, единый порыв к очищению сердца, то каким-то неведомым образом люди становятся родными друг другу. Они даже могут не знать друг друга, но в общем молитвенном устремлении к Господу как бы находятся на одной волне. Именно поэтому бывает такое чувство, что человека знаешь уже давно, хотя впервые его видишь. Однако, бывает в жизни и совсем по-другому, когда человека знаешь многие годы, работаешь или общаешься с ним, а он остается чужим. Почему так происходит? Потому что с одной стороны Господь соединяет нас, когда мы все приближаемся к Нему и становимся таким образом друг к другу ближе, а с другой стороны — мы разъединяемся, удаляемся друг от друга, как только отходим от центра нашей жизни – Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

В сегодняшний день в предстоящем крестном ходе мы должны явить в себе людей, стремящихся к покаянию, то есть к изменению. Изменению для Бога. Мы должны явить людей, честно смотрящих на себя, на свои недостатки и ошибки, на свои грехи, и честно открывать сердце перед Господом, перед Которым невозможно лицемерить или выставлять напоказ свои заслуги, таланты и добрые дела, потому что все, что мы имеем в этой жизни, исходит свыше, от Отца Светов, а мы лишь только благодарные или, подчас, неблагодарные в восприятии этих даров. Поэтому, когда мы будем идти крестным ходом, давайте вместе молиться о нашем городе, друг о друге, о Церкви нашей и о нашей стране. Будем молиться с верой, что Господь обязательно услышит нашу молитву, что в нужное время Он обязательно покажет нам ее действие.

В этом крестном ходе, конечно, будут принимать участие не только люди, которые постоянно ходят в храм, причащаются, исповедуются и знают основы веры. На него придут и те, кто проявили какой-то интерес и, может быть, далеки еще в сердце своем от церковной жизни. Мимо будут проходить прохожие, которые, наверное, тоже будут интересоваться происходящим, а возможно кто-то будет выражать недовольство, но в отношении всех и каждого из этих людей мы должны вместить в свое сердце молитву, любовь и понимание. Мы должны молиться о них и пройти этот небольшой отрезок пути до Александро-Невской лавры так, чтобы, видя наши лица, наше общение друг с другом, нашу молитву, даже посторонние люди могли о чем-то задуматься, может быть даже постараться переосмыслить все то, чем они живут и обрести новый смысл своего земного бытия. Эти небольшие семена Евангельского слова сеются не только через само слово, но и через пример, через поведение наше, даже внешний вид и выражение лица.

Удивительно, какими различными способами Господь дал человеку возможность проповедовать о Нем. Подчас неожиданными путями Бог приходит в жизнь другого человека и чаще всего не иначе, как через другого человека, через того, кто, может быть, не так много говорит о Боге, сколько своими свидетельствует поступками о Его присутствии в этом мире. Осознание, чувство и опыт этого присутствия дают человеку колоссальную силу, терпение и радость одновременно, которые преображают людей, находящихся рядом.

Это слово, пожалуй, в первую очередь обращено к молодым людям, потому что молодость – не только самое радостное, яркое и счастливое время, когда человек обладает наибольшей силой и колоссальной энергией. Эту энергию, конечно, можно употребить и для созидания, и для разращения. Увы, многие из нынешнего молодого поколения эту энергию употребляют не во благо, разрушая, прежде всего себя, свое собственное счастье, счастье своих родных, близких, своих семей и окружающих их людей. Но верующие люди, православная молодежь, несмотря на кажущиеся трудности и препятствия, должны твердо являть иной образ жизни, в котором творческие способности, Богом данные таланты и дары, можно раскрыть настолько, употребив их во благо, что они произведут колоссальный переворот не только в жизни отдельных людей, но и целого общества.

В сегодняшний день, который мы именуем Неделей о мытаре и фарисее, мы должны честно осознать, что в каждом из нас есть что-то и от мытаря, и от фарисея, и постоянно эти качества в нас меняются. Мы то вдруг становимся какими-то мнимыми праведниками, то вдруг нас бросает в другую сторону, и мы ощущаем себя грешниками.

Бог спасает человека удивительным образом. Ничто в нашей жизни не бывает одинаковым, стерильным и каждый прекрасно знает об этом, если честно смотрит внутрь своего сердца. Но именно в осознании собственного недостоинства, в осознании того, что я без Бога никто, а с Богом все, и осуществляется наше спасение. Ради этого спасения Бог пришел в мир, и ради этого спасения мы пришли в этот дом Божий, для того чтобы пообщаться с Тем, Кто принес нам это спасение, для того чтобы вместить нам Его Святые Тело и Кровь и быть в Нем и Он в нас. И пусть эта самая величайшая драгоценность нашей жизни из уст в уста, от сердца к сердцу будет передаваться и тем людям, которые не имеют еще этого сокровища, не имеют пока этого величайшего счастья в земном бытии человека».

Источник: spbda.ru

Архиепископ Петергофский Амвросий: Антропологический кризис современности

27.02.2016_supper_1

Слово архиепископа Петергофского Амвросия на приеме у архиепископа Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии в г. Хельсинки по случаю начала конференции «Христианская антропология и брак»

Уважаемый архиепископ Кари Мякинен! Уважаемые участники конференции!

Позвольте приветствовать всех вас  и благодарить организаторов конференции за приглашение.

Богословский диалог между Русской Православной Церковью и лютеранами Финляндии начался более 40 лет назад (с 1970 года), был успешен и принёс много пользы, помог взаимно прояснить наши позиции по многим важным вопросам. К сожалению, в недавнее время возникли определённые трудности в деле продолжения этого многолетнего диалога. Я искренне надеюсь, что эти трудности нашими совместными усилиями все-таки будут преодолены. Добрый знак этой надежды – настоящая конференция, посвящённая особо острым темам сегодняшнего дня, от которых мы не можем просто отвернуться или их замолчать, как будто бы их не существует. Продолжение наших совместных усилий, наша сегодняшняя встреча – свидетельство того, что мы по-прежнему с вниманием обращены друг ко другу, открыты позициям друг друга, стремимся найти в них общие «точки опоры». Это очень важно. Такое человеческое взаимоуважительное общение есть образ того, что и Бог ведёт свой диалог с нами, побуждая и направляя нас ко спасению. Этот процесс есть свидетельство нашей жизни.

Итак, я надеюсь, что эта конференция поможет прояснить взаимные позиции, будет способствовать взаимопониманию и сохранит возможность дальнейших контактов, которыми наша Церковь всегда дорожила.

Тема сегодняшней конференции – антропология, и конкретнее – вопросы семьи и отношения полов.

Антропология – одно из ключевых направлений богословской мысли, которое очень тесно, может быть теснее, чем какое-либо другое направление богословской мысли, связано с практикой жизни христианина. Без понимания этих теоретических вопросов нет (и не может быть) этой практики – подлинного исполнения заповедей Христовых.

Антропология – наука о человеке, о его природе и личности, а также о человеческом обществе, которое основано на общении человека — друг с другом. А ещё – и выше этого – антропология является базисом экклезиологии, которая говорит уже не просто о человеке, но о Церкви – о таком обществе и о таком общении человека с человеком, в котором – вместе с ними – участвует Бог.

Мы знаем, что в 20 веке и сегодня, в 21 веке, антропология в её связи с экклезиологией становится важнейшей и актуальнейшей темою богословия, причём это происходит в самых разных христианских конфессиях. Это не случайно. Продолжающееся сегодня дробление христианства, с одной стороны, и постепенный отход мира от Христа, с другой стороны,свидетельствуют о нарастающем мировом антропологическом кризисе – кризисе человека, его идентичности и цельности.

Христиане гораздо более, чем нехристианский мир, осознают факт этого кризиса. А осознание этого факта обращает наше внимание, прежде всего, к самим себе – обращает внимание каждого к себе как к человеку, провоцирует и усиливает поиск каждым человеком себя как личности. Христианское сознание пытается всё более и более глубоко осмыслить тайну человеческой личности, в том числе в её отношениях с другой человеческой личностью и с Богом. Поразительно, что эта глубина тайны человека, несмотря на то, что она уже принесена Христом и открыта Святым Духом, в каком-то другом измерении – измерении свободы самого человека – продолжает проявляться и актуализироваться и сегодня в каждом из нас. Всё это нашло проявление в таких чисто богословских процессах нашей эпохи как, например, христианский персонализм или интерес (причём далеко не только в Православной Церкви) к поздневизантийскому богословию, сделавшему большой вклад именно в область антропологии.

Но возможно, для осознания значения антропологии сегодня ещё большее значение, чем богословские процессы и вообще процессы, протекающие внутри христианства, имеет для нас такой показатель, как практика жизни современного человека в самом широком смысле, практика, которая вносит разлом в общественное сознание и нормы, доходящий до радикального изменения мировоззренческих и этических норм в какой-то части общества.

Антихристианские вызовы современности также антропологичны, но внехристианская антропология не созидает, а разрушает человека – его природу, его личность, его отношения с другими людьми, а в конечном счёте – и с Богом. Секулярная антропология ставит в эпицентр своей области «чистого» человека, оторванного от своих корней, помещённого в стерильный вакуум своего «я». Антропология христианская, в отличие от неё, ставит в эпицентр своего исследования, как это ни парадоксально, вовсе не человека, но – Богочеловека, Христа Спасителя, который в самом себе является мерой всех вещей, в том числе (и прежде всего) и мерой нашей человечности. Мы должны понимать, что только отталкиваясь от этого, общего Церкви и всем христианским  конфессиям, Основания, мы можем обсуждать какие бы то ни было вопросы антропологии, которые так или иначе ставит перед нами время.

Есть и другая сторона секулярной антропологии. Её «стерильность» и безосновность по необходимости определяет её отрицательный характер. Если Христос Спаситель призывает любить другого человека также, как самого себя (и именно на этом основана подлинная христианская антропология), то антропология секулярная по своему существу негативна – она призывает лишь не делать другому того, чего бы человек не желал себе, ограничиваясь одним этим отрицательным категорическим императивом. К такой позиции неминуемо придёт всякая антропология, исключающая Бога как основание отношений между человеком и человеком. Так называемая «свобода» тела, чувств и желаний человека по отношению к его разуму, «свобода» самого ума человека по отношению к традиционным нравственным ценностям, «свобода» всяческих отношений между людьми, лишь бы эти отношения «не мешали» другим людям – такие мировоззренческие ценности, получившие широкое распространение в современном секулярном сознании, представляют собой яркий пример негативной антропологии «стерильного» человека.

Всё, совершённое и сотворённое Богом, не бессмысленно. Лишь опора на созданные Богом подлинные ценности может привести человека к тому, чтобы врученное ему Творцом наследие дополнить, украсить, преумножить и вернуть Богу. А главное в наследии человека – это он сам, гармония его природы, изначально заложенной Богом, которая прекрасна благодаря своему внутреннему богатству и многообразию, а также гармония и красота человеческих отношений – гармоничных и прекрасных, в том числе, в своём многообразии и различии. Это многообразие и различие богоустановленных отношений человека и человека не является чем-то случайным или эфемерным. В каждое из таких отношений Бог вложил свой смысл и значение. От каждого из них Он ожидает своего плода и итога. Самыми базовыми, глубинными, изначальными из таких отношений, о которых повествуется с самых первых страниц Библии, являются отношения мужчины и женщины, а также родителей и детей, — то есть те отношения между людьми, которые оформляют и создают организм под именованием «семья», который призван стать по слову св. ап. Павла «домашней церковью» (Рим. 16:4; 1Кор. 16:19; Кол. 4:15; Флм. 1:2).

Безусловно, Христос Своим универсальным подвигом поднимает человека над всеми противоречиями и различиями нынешнего человеческого бытия. Образ Христов, образ Его отношения как Человека – к отдельному человеку, к Церкви, к Богу, к Самому Себе – показывает нам идеал подлинной гармонии и красоты человека, делая человека и человечество единым целым, так что «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Но путь, подаваемый Христом, есть путь выправления повреждения человека, путь стирания греха, но не путь универсального нивелирования вручённого человеку Богом для последующих трудов наследия. Христос показывает нам в Самом Себе то, как универсально мы можем возвести к Богу свою частную, личную, многообразную и разнообразную красоту, сотворённую и врученную нам Творцом. Пренебрегая богоустановленной опорою в нас самих, в нашей природе, мы не сможем осуществить универсальный путь Христовой любви. Также и напротив, не имея перед собою Богочеловека Христа ориентиром нашего пути, мы не сможем верно оценить собственные силы и взглянуть на собственные достояние, природу, отношения и личность.

На сегодняшний день среди всего спектра вопросов и тем антропологии тема брака и отношения полов является одной из самых острых и важных, а возможно и самой важной. Мы все это понимаем. Надеюсь, что эта конференция поможет всем нам и обозначит подлинные общие точки опоры в наших христианских взглядах.

Источник: spbda.ru

Женский хор Санкт-Петербургской митрополии поет в Белом зале СПбГПУ

aff5f315e5f5bdfd5d112f0b76b0a1c1

27 марта в Белом зале Санкт-Петербургской государственного политехнического университета состоится концерт Женского хора Санкт-Петербургской митрополии под руководством художественного руководителя и дирижёра – заслуженного деятеля искусств Республики Беларусь Игоря Матюхова. В концерте также примут участие хор студентов 2-3 курсов института музыки, театра и хореографии РГПУ им. А. И. Герцена, солистка — лауреат международных конкурсов Надежда Хаджева и  концертмейстеры – Татьяна Торбина, Людмила Ким и Екатерина Шалыт.  В программе вечера — духовная и светская музыка, старинная и современная – подлинное звучание и тонкое прочтение лучших образцов хоровой музыки.

Организованный в 2012 году и объединивший любителей хорового пения вне зависимости от возраста и музыкального образования, хор уже стал обладателем гран-при международного конкурса «Credo» в Эстонии и лауреатом международного конкурса «Поющий Мир» в Санкт-Петербурге.

bd5bf0825a9f011367813f8cdae7ffc2

Женский хор представит разнообразнейшую программу духовной музыки, которая возвышает и согревает душу, а также народные песни и произведения хоровой классики.

Начало: 19.00

Адрес: ул. Политехническая, д. 29, Главное здание (150 метров от станции метро «Политехническая»)