Начался школьный тур олимпиады «Наше наследие»

07.09.2016

Москва. Урок истории школьников младших классов в Третьяковской галерее.

Торопитесь! Началась регистрация и проведение школьного тура Открытой всероссийской интеллектуальной олимпиады олимпиады «Наше наследие» 2016-2017 http://ovio.pravolimp.ru/

В настоящее время существует множество различных предметных олимпиад. Открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада (ОВИО) «Наше наследие» создавалась как межпредметная олимпиада, ориентированная на выявления одаренных детей независимо от сферы их особых предметных талантов. Задания, разбитые на различные блоки, позволяют детям продемонстрировать свои способности в скорости и качестве запоминания, эрудиции, скорости мышления при решении логических задач и анализе текстов.
Важно отметить, что для каждой олимпиады задания блока эрудиция и сопутствующих олимпиаде проектных заданий каждый год подбирается важная историческая тема. И все участники олимпиады после ее завершения оказываются обогащенными новыми знаниями. Тема объявляется заранее, и все участники имеют равные возможности для подготовки.
Школьный тур олимпиады ОВИО для 5-11 классов стартовал 1 сентября и закончится 30 сентября. Финал для 8-11 классов состоится в Санкт-Петербурге 23-25 февраля!

О проекте
Краткая информационная справка

Цели и задачи интеллектуальной олимпиады

• изучение отечественной истории и культуры;
• развитие проектной работы и расширение методической и содержательной базы интеллектуальных соревнований;
• объединение молодежи в деле изучения и сохранения отечественного культурного наследия;
• знакомство с принципами честной игры;
• создание условий для поддержки одаренных детей;
• повышение педагогической квалификации учителей, аспирантов, студентов, научных работников, принимающих участие в проведении Олимпиады.

Основные характеристики олимпиады

1. Главные составляющие олимпиады
1.1. Соревновательная
Олимпиада состоит из соревнований на память, эрудицию и скорость мышления.
1.2. Тематическая
Часть заданий олимпиады связана единой темой. По этой теме также предлагаются специальные исследовательские и проектные задания.
2. Индивидуальный и командный зачеты
Результаты всех участников олимпиады одновременно учитываются в командном и индивидуальном зачетах.
3. Доступность олимпиады для всех учащихся
В олимпиаде могут принять участие ребята разного возраста (с 1 по 11 класс) и уровня подготовки.
4. Олимпиада для учащихся начальной школы
За основу взяты адаптированные для младших школьников интеллектуальные задания старшеклассников, плюс дополнительные конкурсы.
5. Тур для дошкольников

Организаторы олимпиады

• Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (http://pstgu.ru)
• Методическая группа всероссийской олимпиады по Основам православной культуры (http://www.pravolimp.ru)
• Фонд просвещения «МЕТА» (http://www.fpmeta.org)
• неформальное всероссийское содружество учеников, выпускников и учителей «Хранители истоков».

Положение, регламент, график проведения туров, методические материалы для подготовки к олимпиаде — размещаются на сайте http://ovio.pravolimp.ru/

добавить видеоролик с сайта

Протоиерей Игорь Аксенов: Репродуктивная свобода человека и Божественный Промысл

03.09.2016

Статья из журнала Отдела религиозного образования и катехизации «Верующий разум»

Позиции Русской Православной Церкви в отношении практики применения экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) и суррогатного материнства, выраженной в Основах социальной концепции РПЦ (XII.4.)[1] и Синодальном определении «О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»»[2] часто противопоставляется тот аргумент, что если определённая часть людей рождаются с помощью ЭКО и суррогатного материнства, то, значит, им Самим Богом предопределено от вечности появиться в этот мир именно таким образом, а значит, и в самом экстракорпоральном оплодотворении и суррогатном материнстве нет ничего предосудительного.

Часто этот аргумент звучит ещё в более общем виде: если с помощью вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ), таких как искусственная инсеминация, экстракорпоральное оплодотворение, суррогатное материнство, клонирование начинается жизнь, то это означает, что Бог, дающий жизнь, благословляет и соответствующие биомедицинские технологии, приводящие к её возникновению. Такая позиция, кстати, присуща не только светским апологетам ВРТ, но и, в частности, Исламу, отношение которого к ВРТ было подробно мною рассмотрено в статье «Отношение к современным вспомогательным репродуктивным технологиям в Исламе»[3].

В этой статье приводится информация, что на заседании Исламской Академии фикха (The Islamic Fiqh Academy) в 1997 году, в котором приняли участие 125 представителей со всех частей исламского мира, было достигнуто согласие, что клонирование не противоречит вероучению Ислама. В аргументации такого решения лежит характерная для Ислама вера в абсолютную предопределённость судеб всех творений и всего, что должно произойти до Судного Дня[4], потому что в мире происходит только то, что пожелал Аллах, а то, что Он не пожелал, произойти и не может: «Аллах является Творцом вселенной, но Он установил систему причин и следствий в этом мире. Посев семян в землю является причиной, но только Аллах производит результат от него в виде растений. Точно так же клонирование является причиной, но только через волю Аллаха оно может быть успешным. Подобно тому, как человек, сеющий семя, не является создателем растения, которое вырастет, так же и специалист, осуществляющий клонирование, не является создателем животного, полученного в его результате. Только Аллах является Творцом и все творение существует только по Его Воле»[5].

Прежде чем начинать полемику с подобного рода аргументами необходимо ещё раз ясно подчеркнуть ту принципиальную разницу, существующую в отношении к вспомогательным репродуктивным технологиям как таковым: от отношения к тем, кто пришёл в этот мир с их помощью, к которым у нас должно быть во всём предпочтение любви. Но, это не значит, что мы не должны иметь рассуждения о самих вспомогательных репродуктивных технологиях, которые позволяют «давать» жизнь не только в тех случаях, где естественным путём она возникнуть не может, но и теми способами, которые человеку, как биологическому виду, не присущи. И поскольку человек измеряется не только жизнью своего тела и этим веком, а вопросы жизни и смерти непосредственно относятся к области Промысла Божия о человеке в перспективе его вечной жизни, постольку становится актуальным и рассмотрение этих вопросов не только с позиций современной науки, но и богословское осмысление этих вопросов.

Действительно, Бог обладает вечным ведением всего существующего: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18). Прп. Иоанн Дамаскин говорит: «Бог созерцал «вся прежде бытия их» (Дан. 13:42) от века замыслив, и каждое в отдельности происходит в предопределённое время согласно с Его вечною, соединённое с волею, мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план»[6]. «Эти образы и прообразы предстоящих вещей, – пишет, ссылаясь на прп. Иоанна Дамаскина, прот. Георгий Флоровский, – есть «предвечный и неизменный совет» Божий, в котором «начертано все, предопределённое Богом и неукоснительно совершающееся, прежде его бытия». Этот «совет» Божий вечен и непреложен, предвечен и безначален, ибо неизменно всё Божественное»[7].

Прообразы же, как пишет св. Дионисий Ареопагит, «суть сущетворные основания, совокупно предсуществующие в Боге, что богословие называет «предопределениями», и божественные и благие изволения, определительные и творческие для всего существующего, согласно которым Сверхсущий и предопределил, и произвёл все сущее»[8].

Учение о предвечном Божественном замысле, в соответствии с которым мир творится, было всесторонне рассмотрено прп. Максимом Исповедником. Опираясь на пролог Евангелия от Иоанна, прп. Максим понимал Божественное Слово, через Которое «всё… начало быть, и без Которого ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3), как предсуществующий принцип, в котором от века содержится все многообразие тварного мира.

«Ибо имея логосы творений пребывающими (в Себе) прежде веков, Он, по благому (Своему) волению, сообразную им тварь, видимую же и невидимую, произвёл из небытия словом и мудростью, в должные времена сотворив и творя как все вообще, так и каждое по – отдельности. Ибо мы веруем, что логос предшествует творению ангелов; логос – творению каждой из наполняющих горний мир сил и сущностей; логос человеков; логос всего, что приемлет от Бога бытие… Итак, каждое из умных и словесных (существ), то есть ангелов и человеков, посредством самого того, по которому оно было создано, логоса, сущего в Боге и «к Богу» (Ин. 1:1), есть и называется частицей Божества, по причине своего предсуществующего в Боге, как уже было сказано, логоса»[9].

Но, это предсуществование, как пишет прот. Иоанн Мейендорф, не следует путать с предопределением, потому что сотворение мира не было обязательным событием. Бог сотворил мир свободным движением воли, вследствие чего в творении также существует свобода движения»[10]. Поэтому, человек, обладающий свободной волей, может вступить в противоречие с благим Замыслом о каждом из нас, как о том далее и пишет в Амбигвах к Иоанну прп. Максим Исповедник: «А который, будучи частицей Бога ради находящегося в нем логоса добродетели и оставив по вышеуказанной причине своё начало, неразумно движется по направлению к небытию, справедливо называется истекшим свыше, как подвигшийся не к собственному началу и причине, по которой и ради которой, и в связи с которой он пришёл в бытие, и находится в безостановочном кружении и страшном беспорядке по душе и телу, добровольным течением к худшему, причиняя себе неудачу в отношении этой непрелестной и неизменной причины. От того и говорится в точном смысле слова «истекать», что хотя и имел таковой бесспорно зависящую от него самого власть соделывать основания своей души в Боге, но добровольно променял лучшее и сущее на худшее и несущее»[11].

Прот. Георгий Флоровский в своей статье «Тварь и тварность» размышляя о предвечном Божием замысле, о мире, замечает, что «его нужно отличать от самого мира. Божественная идея твари не есть тварь, не есть субстанция твари, не есть носитель мирового процесса, и «переход» от «замысла» (ἐννόημα) к «деянию» (ἔργον) не есть процесс в Божественной идее, но – возникновение, созидание и новополагание реального внебожественного субстрата, множественности тварных субъектов. Божественная идея остаётся неизменяемой и неизменной. Она остаётся всегда вне тварного мира, трансцендентна ему. Мир творится по идее, согласно прообразу, — есть его осуществление; но не этот прообраз есть субъект становления. Прообраз есть норма и задание, положенное в Боге. А задание обращено к другому, вне Бога. Это различие и расстояние не снимается никогда. И потому вечность прообраза, непреложного и никогда не вовлекаемого во временную смену, совмещается с временной начальностью и становлением носителей предвечных определений…В творении изводится из несущих новая реальность, которая становится носителем Божественной идеи, и осуществить её должна в своём собственном становлении»[12].

Прп. Максим Исповедник это различие выразил категориальной парой «логос – тропос». «Одно – логос бытия, а другое – тропос того, как оно существует»[13]. Таким образом, под «тропосом» прп. Максим подразумевал способ или образ осуществления бытия.

Я. В. Ярушинский (архим. Нектарий) в своих примечаниях к переводу Амбигвы даже высказывает такое утверждение, что «тропос, будучи конкретным способом осуществления бытия, соотносится с ипостасью. Тварный мир существует в соответствии с Божественным смыслом, или замыслом, – логосом, но образ его существования может не соответствовать замыслу. Так, в человеке образ Божий – логос, а подобие – тропос, приведённый в согласие с логосом»[14].

Прп. Максим Исповедник, описывая всю совокупность отношений Божия Промысла к творению, говорит, что «помимо воли Промысла Божия не происходит ничего, но всё происходит либо по благоволению, либо по домостроительству, либо по попущению»[15]. Подобную мысль высказывает и прп. Ефрем Сирин, который различие между тремя видами Божия Промысла понимает следующим образом: ««по благоволению» соответствует добродетельной жизни, угодной Богу; «по домостроительству» — ситуации, когда мы впадаем в ошибки и прегрешения и бываем вразумляемы; «по попущению» – когда, будучи вразумляемы, все равно не обращаемся»[16].

Если у родителей алкоголиков родился ребёнок с врождённой патологией разве Бог является виновником его страданий, а не родители, которые предались греху неумеренного винопития и нарушали биологические законы здорового развития своего организма, ибо «грех и есть беззаконие» (1 Ин. 3:4)?

Разве возможно сказать, что Бог предопределил Каину родиться с такими воспалёнными страстями зависти, ненависти и страха, что он сделался первым братоубийцей?

Или, Бог предопределил родиться Иуде предателем и вором? А потом принял его в число Своих Учеников, зная, что он предаст Его, а затем ещё и сказал ему, что «лучше было бы ему не родиться» (Мф. 26:24), когда Сам, получается, предопределил ему родиться таким? Если мы будем так думать, то встанем на точку зрения того гностического автора, который написал евангелие от Иуды, в котором оправдывается его предательство необходимостью кому-то предать Господа.

Но, Церковь так никогда не учила. В Послании Восточных Патриархов о Православной вере Учение Церкви о Боге, как Промыслителе выражено так: «веруем, что все существующее, видимое, и невидимое, управляется Божественным Промыслом; впрочем, зло как зло, Бог только предвидит и попускает, но не промышляет о нем, так как Он и не сотворил его. А произошедшее уже зло направляется к чему-либо полезному верховною Благостью, которая сама не творит зла, а только направляет оное к лучшему, сколько это возможно» (чл. 5).

Поэтому, не Бог предопределил родиться ребёнку больным в семье алкоголиков, но Бог, давший человеку благословением плодиться и размножаться (Быт. 1:28) силу и способность к чадородию, уступает перед Им же дарованной человеку вместе со Своим образом свободной волей, и попускает начаться жизни, отягощённой врождённой патологией.

Точно также, не Бог предопределил родиться Каину, отягощённым страстями, приведшими его к братоубийству, а грех Адама и Евы, которые, возжелав быть богами без Бога и против Бога, уже совершили богоубийство (ибо, понятно, что двух Богов быть не может), которое и осуществили их потомки в Пришествие Христово. Бог же, Который «не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11), увещевал Каина, говоря: «…если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7).

Также, не Бог предопределил родиться Иуде предателем, чтобы предать Его, а грех предательства первых людей по отношению к Богу, многократным эхом повторяясь в последующих поколениях, отобразился и в Иуде, который сам уже позволил вырасти в себе предателю Христову. Господь же, многократно предупреждая его, не хотел его погибели, хотя «от начала знал… кто предаст Его» (Ин. 6:64).

Тот факт, что Бог ведает все доброе и худое, чему предстоит произойти, не означает, что Бог предопределяет линию поведения, сотворённых по Его образу свободных и разумных существ. Как о том говорит и прп. Макарий Египетский: «А ты создан по образу и подобию Божию, потому что как Бог свободен и творит, что хочет, …так свободен и ты»[17].

Божественное всеведение и предопределение – это не одно и то же. «Бог все наперёд знает (предвидит), но не все предопределяет, – пишет святой Иоанн Дамаскин. – Так, Он наперёд знает то, что находится в нашей власти (наш свободный выбор), но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою»[18].

Возникает вопрос, если Бог наперёд знает мой свободный выбор прежде его осуществления, то не значит ли это, что в действительности я лишён его? «Моя свобода была бы нарушена в том случае, — пишет Е. Н. Трубецкой, — если бы Божественное предвидение предопределяло мои действия, т.е. если бы оно было причиной. На самом деле мои действия, как и все вообще события во времени, совершаются вовсе не потому, что их предвидит Бог: наоборот, Бог их видит потому, что они совершаются. В сущности, тут нет даже предвидения в точном смысле слова, а есть всеединое Божественное видение, которое простирается на все совершающееся во времени…Оно видит меня действующим, но самим фактом этого видения не определяет меня к действию, …ибо всеединое сознание видит мои действия как свободные, т. е. как зависящие от меня…

Божественное предвидение пребывает вне времени и, следовательно, не есть предшествующее временным рядам событие во времени, а сверхвременной акт, объемлющий их в себе»[19].

Таким образом, «предопределение есть дело Божественного повеления, соединённого с предведением»[20]. Способность предвидения принадлежит Богу, но «…факт, что Он предвидит то именно, что мы сделаем, происходит от нас, потому что если бы мы этого не сделали, Он бы и не предвидел его. Он предвидит многое, что Ему не нравится и что не происходит от Него»[21].

Следовательно, утверждение, оправдывающее применение вспомогательных репродуктивных технологий, таких как ЭКО и суррогатное материнство, а также, в возможной перспективе, и клонирование тем, что если определённая часть людей рождается именно так, то значит им Самим Богом предопределено от вечности появиться в этот мир именно таким образом, несостоятельно, потому что не учитывает фактора человеческой свободы. Как о том пишет прп. Максим Исповедник: «От нас зависит всё добровольное, именно добродетели и пороки, а не зависит от нас – подвержение нас разного рода случающимся с нами наказаниям или противоположному им. Так, не зависит от нас ни болезнь, ни здоровье, но производящие их причины, …и соблюдение заповедей – причина Царства Небесного, как преступление их – огня вечного»[22]. Как о том же пишет свт. Игнатий Брянчанинов: «По попущению Божию, по произволу тварей, явилось зло со всеми последствиями его; по попущению Божию, по собственному произволению пали ангелы, пал человек, не приняли Бога и отступили от Бога»[23].

Поэтому, понятно, что не зависит от тех, кто родился с помощью ВРТ то, что они именно так пришли в этот мир, но и причина находится не в Промысле Божием, определившим им такое вхождение в мир, а в свободном выборе их родителей.

Поэтому Священным Синодом Русской Православной Церкви был принят документ «О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»» в котором, прежде всего утверждается, что: «ребёнок не может отвечать за поступки своих родителей и не виноват в том, что его появление на свет связано с репродуктивной технологией, осуждаемой Церковью». Но одновременно утверждается, что: «ребёнок, рождённый при помощи «суррогатного материнства», может быть крещён по желанию воспитывающих его лиц, если таковыми являются либо его «биологические родители», либо «суррогатная мать», только после того, как они осознают, что с христианской точки зрения подобная репродуктивная технология является нравственно предосудительной, и принесут церковное покаяние — вне зависимости от того, осознанно или неосознанно они проигнорировали позицию Церкви. Только в этом случае Церковь сможет ожидать, что крещёный ребёнок будет воспитываться в Православной вере и ему будут прививать христианские нравственные представления. Если же такого осознания не происходит, то решение вопроса о крещении откладывается до времени сознательного личного выбора ребёнка. В последнем случае факт «суррогатного рождения» сам по себе не является препятствием для крещения человека, ибо он не несёт ответственность за поведение своих родителей»[24].

Протоиерей Игорь Аксёнов

[1] Основы социальной концепции РПЦ. М., 2001, с. 94.

[2] Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 года (журнал № 158). URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/3481024.html

[3]Аксенов И., прот. Отношение к современным вспомогательным репродуктивным технологиям в Исламе. «Церковь и время», № 2 (63), 2013.

[4]«Веление Аллаха является решением предопределенным» (33:38); «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (54:49). Коран на русском. Перевод смыслов Э. Кулиева. URL: http://musulmanin.com/koran-na-russkom.html «…и чтобы ты верил в предопределенность как хорошего, так и дурного» (хадис приводят Аль-Бухари, Муслим и др.). «Аллах Всевышний записал судьбы всего сотворенного за пятьдесят тысяч лет до того, как Он сотворил небо и землю» (Ат-Тирмизи, Абу Дауд и др.). URL: http://islam.com.ua/gazeta/0503/fatum.shtml

[5] Оригинал текста: «Allah is the Creator of the universe but He has established the system of cause-and-effect in this world. Sowing a seed in the ground is the cause but only Allah produces the effect from it in the form of a plant. Similarly cloning is a cause and only through Allah’s Will it can produce the effect. Just as the person sowing the seed is not the creator of the resulting plant, so the cloning technician is not the creator of the resulting animal. Allah alone is the Creator and all creation takes place solely through His Will». Mufti Taqi Usmani. Islamic Fiqh Academy: Deliberations of the 97 Meeting. Сloning. URL: http://www.albalagh.net/qa/ifa.shtml

[6] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. I.IX. Москва, 2003. С. 68.

[7] Прот. Флоровский Георгий. Тварь и тварность. // Православная мысль. № 1. С. URL: 192. http://www.odinblago.ru/pm_1/7

[8] Цит. по: прот. Флоровский Георгий. Тварь и тварность. // Православная мысль. № 1. С. 192. URL: http://www.odinblago.ru/pm_1/7

[9] Прп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. II. Пер. архим. Нектария. URL: http://www.romanitas.ru

[10] Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2001. С. 318-319.

[11]Прп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. II. Пер. архим. Нектария. URL: http://www.romanitas.ru

[12] Прот. Флоровский Георгий. Тварь и тварность. // Православная мысль. № 1. С. URL: 193-194. http://www.odinblago.ru/pm_1/7

[13] Прп. Максим Исповедник. О недоумениях к Фоме. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигва). Вопрос V. 1052B. М., 2006. С. 30.

[14] Прп. Максим Исповедник. О недоумениях к Фоме. Примечание 80. М., 2006. С. 390.

[15] Прп. Максим Исповедник. Вопросы и недоумения. 161. Пер. Д. А. Черноглазова. М., 2010. С. 174.

[16]Цит. по: Беневич Г. И. Краткая история «промысла» от Платона до Максима Исповедника. СПб, 2013. С. 165.

[17] Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы… Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1904. Беседа 15, п. 21. С. 121.

[18] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. II.XXX. М., 2003. С. 141.

[19] Цит. по: Прот. Георгий Митрофанов. Путь свободы // Вода живая. № 7–8, 2012.

[20] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. II.XXX. М., 2003. С. 141.

[21] Верховский С. С. Бог и человек. М., 2004, С. 379.

[22] Цит. по: Беневич Г. И. Краткая история «промысла» от Платона до Максима Исповедника. СПб, 2013. С. 193.

[23] Свт. Игнатий Брянчанинов. Судьбы Божии. М., 1991. С. 4.

[24] Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 года (журнал № 158). URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/3481024.html.

Уникальное событие ожидает Петербург!

02.09.2016

Вниманию учащих и учащихся, а также директоров православных гимназий Санкт-Петербурга, воскресных школ и слушателей Епархиальных курсов!

12 сентября 2016 года в Санкт-Петербурге состоится традиционный масштабный общегородской крестный ход в память перенесения в Санкт-Петербург мощей святого благоверного князя Александра Невского.
По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия крестоходцы пройдут по Невскому проспекту от Казанского кафедрального собора к Александро-Невской Лавре, где хранятся мощи святого князя.

Отдел религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии призывает всех желающих прийти 12 сентября к Казанскому собору и принять участие в праздничном крестном ходе в честь небесного покровителя города на Неве.

Сбор участников праздничного шествия состоится на Казанской улице в 10.00, а начнется оно в 11.00.

Пресс-служба ОРОиК Спб епархии

Что важно знать о развитии Основ Православной Культуры?

02.09.2016

О развитии Основ православной культуры в средней школе, о проблемах свободного выбора предмета и о подготовке учителей для его преподавания в интервью РИА Новости рассказывает заведующий сектором ОПК Синодального отдела религиозного образования и катехизации диакон Герман Демидов.

Какие существуют основные проблемы, связанные с преподаванием предмета «Основы православной культуры» (ОПК) в школах?

Проблем не мало. Но есть одна ключевая, от решения которой зависит благополучие всего комплекса вопросов, связанных с изучением традиционных религиозных культур в общеобразовательной школе. Речь идет об обеспечении преподавания православной культуры по разным годам и ступеням общего образования.

Мы абсолютно убеждены: пока не будет обеспечена возможность полноценного изучения в школе религиозных культур по выбору, в том числе, православной культуры — будет сохраняться вопиющая безграмотность в вопросах не только веры, но и отечественной культуры у большинства наших сограждан. Будет также остро стоять вопрос подготовки учителей и учебников, так как ни один вуз, ни одна школа, ни один авторский коллектив не готовы всерьез развивать тематику (пусть самую актуальную и полезную), ограниченную всего лишь 34 учебными часами, только в одном, четвертом классе школы.

Поэтому подчеркну: наша позиция обусловлена не лоббистскими намерениями, но пониманием перспектив и всей серьезности проблем, стоящих перед современным отечественным образованием. Одна из таких проблем заключается в том, что школа должна быть не «производителем спектра образовательных услуг», а жизненно важным общественным институтом, способствующим передаче духовной культуры народа новым поколениям.

Ранее, в частности, в Русской Православной Церкви обращали внимание на то, что в некоторых регионах имеют место случаи принуждения школьников и их родителей — в пользу выбора для изучения «основ светской этики». Как дело обстоит сегодня; если подобные случаи продолжаются, то в каких регионах это происходит чаще всего?

Процент выбора того или иного предмета, будь то ОПК или основы светской этики, не имеет приоритетного значения в контексте продвижения религиозного образования детей, но… В тех регионах, школах, где родители по тем или иным причинам лишены права быть законными представителями своих детей в образовательном процессе — надо прямо сказать — нарушаются наиболее значимые принципы и религиозной, и гражданской жизни: кто-то лишает людей дара Божественной свободы; а с точки зрения законности и правопорядка нарушаются гражданские права людей. В таком случае никакие, даже самые правильные слова не могут покрыть изначальную неправильную установку на навязывание людям чужой воли, насилие в вопросах мировоззрения. К сожалению, еще до сих пор есть регионы, где наряду с ОПК фактически запрещается изучение и других конфессиональных модулей под предлогом того, что их изучение может разобщить детей, привести к конфликтам на национальной и конфессиональной почве. Надуманным, ложным, совершенно необоснованным предлогом.

Наиболее остро вопрос обеспечения свободного выбора ОПК продолжает стоять в Татарстане, сохраняются проблемы в Башкирии, еще в некоторых регионах или в их частях, на отдельных территориях, в отдельных школах. Чаще административное препятствие распространяется на изучение всех религиозных культур, прежде всего православной и исламской. Наша позиция по этому вопросу остается неизменной: право родителей священно и их мнение в плане воспитания ребенка имеет приоритетный характер. Посягать на это не может никакое государство, никакая власть. И российский закон должен соблюдаться, поскольку это право уже закреплено у нас и федеральным законом об образовании, в статье 87.

Есть ли данные относительно того, какой процент учащихся 4-х классов выбирает для изучения предмет «ОПК»; сколько всего школьников им охвачено в России?

Модуль выбирают заранее — в 3 классе. И не учащиеся, а их родители, это принципиально. Младший школьник не может осознанно сделать такой мировоззренческий выбор, да и по тому же федеральному закону это право принадлежит родителям, имеющим приоритет в воспитании своих детей перед всеми иными лицами. Так это у нас, так и в большинстве других государств: получение детьми религиозного образования в школе или отказ от него — право родителей.

Процент выбора ОПК постепенно растет из года в год. Такая позитивная динамика обеспечивается увеличением числа подготовленных педагогов, но также и преодолением тех самых административных барьеров и атеистических стереотипов, которые, как оказалось, наиболее живучи именно в системе образования. Если посмотреть на общую статистику, то по стране уже более трети родителей выбирают для своих детей ОПК, есть уже десятки регионов, где таких семей больше половины, в целом в центральном и южном федеральных округах это уже большинство родителей третьеклассников.

В наступающем учебном году будут ли какие-то нововведения, связанные с преподаванием предмета ОПК в школах?

В наступающем учебном году принципиальных нововведений нет. Пока мы не решили проблему гарантированного изучения православной культуры по выбору по всем годам обучения детей в школе. Подчеркну это: по выбору, на добровольной основе, что, само по себе, должно было бы давно закрыть все дискуссии и негативные выступления.

В этом плане мы рассчитываем на положительное решение Министерства образования о внесении в федеральный реестр образовательных программ, в раздел программ по отдельным учебным курсам, нашей программы по православной культуре. Это не расширит возможности изучения православной культуры по разным годам обучения, но позволит сориентировать учебные издательства, авторские коллективы обратить больше внимания на разработку и выпуск учебных пособий по православной культуре по разным годам обучения в школе.

Наши главные усилия будут направлены на то, чтобы различные предметы по православной и другим религиозным культурам становились неотъемлемой частью образовательной программы российской школы. Я бы сказал, органичной ее частью на всех уровнях общего образования. Несмотря на совершенно необоснованную, провокационную шумиху, поднятую недавно по поводу упомянутой программы (трех программ по трем уровням средней школы), сегодня к этому есть все предпосылки и основания.

В целом, как бы Вы оценили уровень образования, эрудиции нынешних российских школьников (если, например, сравнивать с прошлыми годами), а также — качество преподавания предметов в рамках курса ОРКСЭ?

Как Вы понимаете, православная культура в школе — это целый образовательный мир, многоуровневый, многогранный и разносторонний. Каждый находит в нем именно то, что он хочет найти. Эта многослойность выражается в самых разнообразных формах: преподавании основ православной культуры на уроках, изучении духовного краеведения и других аспектов православной культуры на внеурочных занятиях, участии в предметной олимпиаде по ОПК, различных конкурсах и проектах в области духовно-нравственного воспитания. В частности: «За нравственный подвиг учителя» — для педагогов, «Красота Божьего мира» — для детей, и т.д. Все они по-своему содействуют развитию знаний о Православии, возрождению отечественных педагогических традиций, семейного благочестия. Очень важно, что из тех учителей, кто хоть раз соприкоснулся с православной культурой как с учебным предметом — практически никто не сказал о своем разочаровании или бессмысленно потраченном времени. Познание православной культуры это увлекательный процесс и для педагогов, и для учащихся, в котором развитие эрудиции, на мой взгляд, является лишь отражением более глубокого личностного преображения.

Но, хотел бы сказать, отвечая на Ваш вопрос конкретно, что для действительно качественной профильной подготовки педагогов нужны факультеты, вузы, специальные программы подготовки специалистов именно в области преподавания религиозной культуры. И, конечно, достаточное учебное время на изучение предмета, как и любого другого в школе. В целом же, конечно, качество подготовки учителей растет, соответственно и результаты образования по ОПК и другим предметам ОРКСЭ. Но, в тех параметрах, которые заданы пока фактически экспериментальным форматом изучения религиозных культур в школе — всего 34 часа в одном только классе.

Может ли быть расширен курс «Основы религиозных культур и светской этики» на другие годы обучения? Какие здесь Вы ожидаете изменения в ближайшие годы? (Каких шагов, может быть, ждете от нового министра образования?)

Комплексный учебный курс ОРКСЭ в четвертом классе – это слепок с эксперимента по введению в 21 регионе России преподавания предметов по четырем религиозным культурам, светской этике и религиоведению (основы мировых религиозных культур) в 2009-2011 годах. Который, естественно, должен был быть изменен и расширен, но так и остался до сих пор, уже пять лет остается, в своей зачаточной форме в силу жесткого противодействия со стороны противников изучения православной культуры в школе, или, я бы сказал, сторонников атеистического мировоззренческого монополизма.

Практика изучения религиозных культур и гражданской этики по выбору может и должна расширяться. Еще в 2011 году по итогам успешного завершения эксперимента было принято решение о проработке вопроса преподавания по всем уровням школы. Подготовили соответствующую концепцию, первым этапом предусматривающую постепенное расширение преподавания на 2-10 классы, но она до сих пор не реализована. И причины тут в основном не в сфере образования, не в педагогике. Это вопрос пути, по которому пойдет дальнейшее развитие нашего общества, надеюсь, — к возрождению суверенного российского государства, свободной страны, развивающейся на собственном, прочном историческом и культурном основании.

Те изменения, о которых Вы сказали, мы связываем, прежде всего, не с конкретными людьми, чиновниками, а в целом с движением в нашем обществе к возрождению, восстановлению здоровых форм национальной жизни. Этот процесс идет в нашем народе, и он объективно требует решения проблемы. А наши усилия мы будем направлять на то, чтобы преподавание православной культуры было организовано с учетом современных методических разработок, было профессионально обеспечено и, самое главное, интересно и увлекательно для детей и родителей, в каком бы возрасте они не приступали к религиозному образованию, духовно-нравственному просвещению.

Не так давно в России появилась новая предметная область — «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Какая работа ведется Вашим синодальным отделом на данном направлении? Идет ли речь о введении дополнительных, факультативных курсов для учащихся 5-9 классов по основам православной культуры в рамках данной предметной области?

В Федеральном государственном образовательном стандарте для основной ступени общего образования действительно есть предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Это та самая предметная область по религиозным культурам и светской этике, которая изначально планировалась вводиться в 4 и 5 классах. Однако в настоящее время в стандарте для этой предметной области не прописано ее содержание, не дан перечень составляющих ее учебных предметов по выбору. Мы считаем, что такие изменения надо внести в стандарт, указать, что предметную область «Основы духовно-нравственной культуры народов России» составляют учебные предметы по четырем традиционным российским религиозным культурам и предмет по светской, гражданской этике — все по выбору семьи школьника, перечислить их.

Министерство образования в своем методическом письме пока только указало, что эта предметная область по духовно-нравственной культуре народов России в 5-9 классах является «логическим продолжением» ОРКСЭ. Такое пояснение, по крайней мере, ориентирует школы вводить преподавание курсов религиозной культуры по своему выбору. Пока это выбор именно школы, что преподавать в рамках этой предметной области. Очень важно закрепить такое понимание логической связи ОРКСЭ с этой предметной областью в 5-9 классах.

Правильной ориентации школ, педагогов, разработчиков учебных пособий должно способствовать и включение в федеральный реестр упомянутых мной выше примерных рабочих программ по православной культуре. Такие программы, я уверен, будут подготовлены и по другим религиозным культурам, и по светской этике.

В октябре 2015 года президиум Высшей аттестационной комиссии при Минобрнауки одобрил паспорт научной специальности «теология». С этого момента прошел уже почти год. Какие изменения за это время произошли в российских вузах, насколько популярна новая специальность, с какими проблемами здесь, может быть, сталкиваетесь? Есть ли какое-то противодействие внедрению теологии в светских вузах?

Эта тема не совсем относится к сфере ответственности Синодального отдела. Но если кратко прокомментировать Ваш вопрос, то я бы сказал, что теология или богословие — неизменная часть любого европейского университетского образования. В этом году, наконец, создан совет по защите диссертаций по теологии. Странно, если нам пока приходится говорить о каком-то противодействии такому образованию или научным богословским, теологическим исследованиям как части гуманитарного знания в России. Думаю, все это от необразованности противников и теологии, и православной культуры в средней школе, тем более что вузовская теология это, фактически, высший, профессиональный уровень образования по православной культуре.

Я бы сказал, что уровень высшего теологического образования — квинтэссенция религиозного образования, одно из важнейших духовных измерений общества. Его государственное признание — верный признак правильного движения российской школы к восстановлению своих исторических и культурных оснований, о чем уже было сказано выше. Изучение теологии в высшей школе, очевидно, не будет массовой специальностью, таких специалистов не нужны многие тысячи, но это необходимый компонент российского высшего образования.

Источник: pravobraz.ru

Радио Мария рассказывает о Епархиальных курсах

02.09.2016

Вот и начался новый учебный год начался для слушателей Епархиальных курсов религиозного образования имени святого праведного Иоанна Кронштадтского, которые уже 25 лет действуют при Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. На курсах учатся люди разных возрастов и профессий, но что привлекает на курсы молодежь? Нужно ли получать богословское образование молодым людям? Где его можно применить, и какие перспективы ожидают выпускников Епархиальных курсов? На эти и другие вопросы отвечают выпускники Епархиальных курсов, ныне студенты Санкт-Петербургской Духовной Академии в программе «Гость студии» на «Радио Мария».

Также Вы можете прослушать и другие эфиры, посвященные Епархиальным курсам:

Поздравление с началом учебного года преподавателям и слушателям курсов

02.09.2016

Уважаемые профессора и преподаватели, слушатели Центра подготовки церковных специалистов «Епархиальные курсы религиозного образования и катехизации имени святого праведного Иоанна Кронштадтского»!

Вот уже 25 лет Отдел религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии с большой радостью и теплотой приветствует учащих и учащихся Епархиальных курсов во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Стараясь создать дружественную атмосферу и все необходимые условия, мы надеемся, что образовательный процесс станет для Вас созиданием полезного и Богоугодного дела — дела просвещения и распространения Христовой истины.

Центр подготовки церковных специалистов является уникальным образовательным учреждением, таким же уникальным является и каждый, кто преподает и учится в нем.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил:

«Что всего приятнее и драгоценнее для нас в науках, это – мысль, что они всегда составят нашу неотъемлемую собственность, что они достались нам вследствие долговременных, усиленных трудов: а что добыто трудами, то всегда приятно и сладко».

Пусть Ваши труды послужат созданию крепкого фундамента, который станет прочной основой для душеполезного делания, преумножения данных Богом талантов и трудов на благо Православной Церкви!

Сотрудники Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии

Началась регистрация на Школьный тур олимпиады «Основы православной культуры»

01.09.2016

Первое и самое главное. Школьный тур проходит в очной форме на местах. Ответственный от школы учитель подает заявку на нашем сайте, скачивает задания в Личном кабинете и после проведения школьного тура размещает результаты на сайте.

В 2016–2017 учебном году задания олимпиады Школьного тура будут распределены для следующих категорий учащихся: 1) для учащихся 4-х классов, 2) для учащихся 5-х классов, 3) для учащихся 6-х классов, 4) для учащихся 7-х классов, 5) для учащихся 8-х классов, 6) для учащихся 9-х классов, 7) для учащихся 10–11-х классов.

Учащиеся 4-х классов по модулю «Основы православной культуры» в этом году смогут принять участие в Муниципальном туре наравне с учащимися 5-11 классов и в соответствии с Графиком проведения олимпиады.

Учащимся 4-х классов по модулю «Светская этика» предлагается провести два тура: школьный с сентября – январь, и муниципальный тур – в марте.

Школьный тур олимпиад носит ознакомительно-просветительский характер, поэтому ученикам, независимо от модуля, изучаемого им в рамках ОРКСЭ, будет полезно выполнить данную работу.

Темы олимпиад 2016-2017 учебного года:

ОСНОВНАЯ ТЕМА:

«Русь уходящая»: русская культура перед лицом гонений

В 2017 году отмечается 100-летие Поместного Собора Русской Церкви, восстановившего Патриаршество. Собор проходил в 1917/1918 годах, что дает особое основание для посвящения учебного года 2017/2018, прежде всего, памяти этого исторического собора, его участников и современников. Часть участников Собора прославлена в лике новомучеников и исповедников. Это люди, воспитанные в Синодальный период; их жизнь, культурные и интеллектуальные ценности и мировоззрение заслуживают изучения.

Юбилеи, связанные с темой:

Крушение Российской Империи (февральский и октябрьский перевороты) – 2017
Восстановление Патриаршества в Русской Церкви – 2017

ЛОКАЛЬНАЯ ТЕМА:

«Русское Присутствие на Святой Земле»

Тема приурочена к юбилеям 2017 года:

200-летие со дня рождения архимандрита Антонина (Капустина; 1817–1894) – самого известного начальника духовной миссии в Иерусалиме, выдающегося пастыря, ученого-византиниста, начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме, при котором ее деятельность достигла наибольшего расцвета в дореволюционный период.
170-летие основания Русской миссии в Иерусалиме (1847 г.)

Здесь Вы можете подробнее ознакомиться с Темами олимпиад

Рекомендуемая Литература для подготовки к олимпиаде по теме этого года располагается в разделеМетодические материалы

Еще раз пройдем школьный этап по шагам.

Шаг 1.

Представитель школы (учитель, завуч, директор, но не ученик) подает заявку.

Возможные трудности при подаче заявки:

В настоящий момент видим только одну возможную трудность — Вы не смогли найти Вашу школу в нашей базе школ.

Этой проблеме мы посвятили специальную новость.

И сразу обозначим еще одну полезную страницу: «Ответы на часто задаваемые вопросы»

Если Вам удобнее посмотреть, чем прочитать, то Вы можете воспользоваться нашими видеоинструкциями: как подать заявку или поиск школы в базе.

Шаг 2.

Заявка подана. Получаем в Личном кабинете:

— задания;

— ключи;

— бланки дипломов 3-х степеней без печатей (печать и подпись ставит школа, так как тур школьный);

— ссылки на скачивание видеоответов для 4-5, 6-7, 8-9, 10-11 классов будут располагаться в Личном кабинете.

Несколько слов о личном кабинете.

Личный кабинет — это надпись в самой верхней строчке сайта справа желтыми буквами «Личный кабинет». Чтобы войти в него, надо нажать на эту надпись.

В Личном кабинете есть закладки по названиям всех конкурсов (ОПК, ОВИО, Аксиос, ОРКСЭ…). Необходимо выбрать закладку ОПК.

У каждого тура есть запись «раскрыть/скрыть подробности». Соответственно, нажав на нее, вы увидите указанные выше материалы к этому туру. Если нажмете на ссылку «раскрыть/скрыть подробности» еще один раз, они скроются (это сделано для удобства работы с различными турами в личном кабинете).

Подробнее о том, как выглядит Личный кабинет можно прочитать и посмотреть в статье «Ответы на часто задаваемые вопросы»

Что делать с заданиями в Личном кабинете?

Скачать, распечатать по числу участников и провести тур олимпиады. Затем по ключам проверить работы и загрузить на сайт результаты. Загрузка результатов — в Личном кабинете. Загружать результаты удобнее с помощью Excel файла; подробнее о том, как это сделать, можно прочитать в п. 2 в статье «Ответы на часто задаваемые вопросы»

Зачем закачивать списки участников на сайт:

— чтобы школьники могли получить сертификат участника общероссийской олимпиады;

— чтобы учителя, проводившие туры в своих классах, и администрация школы могли получить благодарственные письма;

— чтобы школьники, показавшие хорошие результаты, могли принять участие в последующих турах олимпиады.

Как проводить тур в классе, кому предлагать задания и сколько времени давать на выполнение заданий школьного тура?

Мы считаем, что лучше всего проводить олимпиаду среди учащихся ВСЕЙ школы, независимо от того, изучали они этот предмет или нет. К заданиям школьного тура будут подготовлены видеоответы, и ребята, даже если не знают ответов, по итогам олимпиады узнают что-то новое о культуре и истории нашей страны.

Оптимальное время для проведения школьного тура — 30 минут, затем — просмотр видеоответов. Проведение олимпиады займет один урок, который может быть как добавочным в расписании, так и заменять урок или классный час.

Как определять дипломантов школьного тура?

Школа сама принимает решение, за какое количество баллов какой диплом присуждать. Мы рекомендуем давать диплом первой степени учащимся, набравшим 24 и больше баллов из 30, второй степени — набравшим 18–23 балла, третьей — набравшим 15–17 баллов.

Тур завершается 31 декабря! После этого нельзя будет загружать списки участников.

Что делать после завершения школьного тура?

В конце сентября появится новость о муниципальных турах. Муниципальный тур стартует значительно раньше — уже 25 октября и завершится 25 ноября! ЭТО ВАЖНО ЗАФИКСИРОВАТЬ, так как раньше муниципальный тур шел до конца декабря. В этом году такого не будет.

Еще одна особенность: для учащихся 8-11 классов будут задания повышенной сложности — суммарно на 100 баллов. Это и неудивительно: так как теперь муниципальный тур является по сути полуфинальным и решающим перед определением участников региональных финалов.

Победители и призеры олимпиады «Основы православной культуры» будут определяться по результатам Регионального тура. Суперфинала в Москве в этом учебном году не предполагается.

Источник: pravolimp.ru

Архиепископ Петергофский Амвросий. Сети жизненных иллюзий

01.09.2016

Слово ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии архиепископа Петергофского Амвросия на начало нового 2016/2017 учебного года, произнесенное на торжественном акте 1 сентября 2016 года.

Ваше Блаженство, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, досточтимые отцы, профессора и преподаватели, дорогие студенты, братья и сестры!

Для этих стен окончено время краткого летнего безмолвия, и с неизменной радостью духовные школы Града на Неве в очередной раз открывают свои двери для всякого, чье сердце не довольствуется обыденным, чей разум желает постичь Высшее Знание, а чей дух устремляется к надмирным высотам общения с Небесным Отцом.

Для одних из тех, кто находится в этом зале, сегодняшний день знаменует начало окончания вашего времени, проведенного в Санкт-Петербургской Духовной Академии. И таковым я желаю, чтобы этот год прошел под знаком особого сосредоточения и более глубоких размышлений о том мире, что ждет вас за порогом Академии, а главное – о вашем месте и предназначении в этой необъятной, многоликой и противоречивой реальности под названием жизнь.

Пусть каждая произнесенная в этом году молитва, каждая прочитанная книга, каждый встреченный рассвет ставят перед вами вопрос: «Для какого служения я готовлю себя?», «Чего ждет от меня Творец, чего ждут от меня люди, чего я сам жду от себя?».

А потому грядущий год для вас – год особой внутренней сосредоточенности и размышлений. Лишь пройдя тяжелым и кружным путем внутренней борьбы и поиска, вы сможете выйти из стен Духовной Академии не «на работу» и не «на требы», а на высокое служение Богу и Истине, которое не только станет путеводной звездой для вашей паствы, но и поможет вам самим переродиться в нового человека и открыть для себя новые горизонты бытия.

Для других из вас грядущий учебный год не будет окончанием пути, но лишь очередной остановкой на нем. И таковых в этом зале большинство. Но пусть эта кажущаяся обыденность не вводит вас в заблуждение, ибо этот год будет очередным верстовым столбом, по которому мудрый путешественник, умеющий читать знаки и символы, способен определить, правильной ли дорогой он движется к поставленной цели, или же во время долгого странствия он отклонился от маршрута.

А потому, хотя для многих этот год и не сулит серьезных перемен, он призывает вас сверить компас сердца с выбранным жизненным маршрутом. Не подводит ли вас ваша система координат, научилось ли ваше внутреннее око видеть следы Божии в вашей жизни и судьбе, а главное – готовы ли вы идти по этим следам к мечте?

Наконец, для третьих из вас, кто лишь только переступил порог духовных школ и делает свои первые робкие шаги в новом и неизведанном мире, все только начинается. Именно к вам, дорогие первокурсники, я бы хотел обратить мое особое слово. Год вашего поступления в Духовную Академию – год особенный для нашей Церкви, вся полнота которой готовится вспомнить и почтить 100-летнюю годовщину мученического и исповеднического подвига Русской Церкви в страшные годы революции, террора, смуты и гонений за веру. Очевидно, что столь значимая веха в истории Русской Православной Церкви должна быть особенным образом осмыслена каждым верующим человеком. Крики боли и страдания из далекой эпохи страшного лихолетья, пронесенные на крыльях памяти сквозь ткань времени, заставляют нас посмотреть на себя и на современную Церковь через кровавую призму подвига мучеников и исповедников. Лишь встав рядом с этими гигантами, мы осознаем свой подлинный духовный рост, рост карликов, который мы научились умело маскировать за мишурой внешних подвигов и побед.

Что заставило таких же простых семинаристов, рядовых священников, епископов, монахов и монахинь, певчих и мирян идти в лагеря и на смерть ради своей веры и своих убеждений? Что позволяло им, изуродованным и изувеченным, прошедшим через самые глубокие круги земного ада, смотреть на мир ясным и глубоким взором, каким они смотрят и на нас со своих предсмертных лагерных фотографий?

Что за сила, что за внутренние принципы, что за величие человеческого естества позволяло им быть теми, кем они были – подлинными сверхлюдьми?

Ваша главная задача, дорогие первокурсники, чтобы за время, проведенное в этих стенах, эти абстрактные вопросы стали для вас более чем конкретными. Многие знания и многие тайны мира горнего и мира дольнего откроются здесь перед вами, но помните, что именно эти вопросы имеют первоочередное значение для вашей будущей жизни и будущего служения. И если однажды, когда вы будете находиться перед серьезной нравственной дилеммой, эти вопросы не обожгут вашего сердца и вашей совести, то значит годы в Духовной Академии со всеми полученными дипломами и грамотами прошли впустую.

Пусть время церковного спокойствия и благоденствия не обманывает вас. Как и прежде, вера, мужество и подлинное христианство – продуманное, прочувствованное и прожитое – требуются от всех нас, наипаче же от служителей алтаря Небесной Справедливости.

Как и в любой иной период земной истории, сегодня человека неотступно сопровождают духовные болезни, несовершенства, плохие примеры, порой – откровенное уродство и искажение личности. Сколько горе «лекарей» вперемежку с простыми бульварными горлопанами пытались излечить человека, изменить его и воспитать. Но результат всегда был одним и тем же, поскольку подлинное исцеление и движение вперёд возможны не через революцию, а через изменение ума и сердца, в котором своё преображающее действие совершает Дух Святой.

Посмотрите, как неумолимо история все расставляет на свои места: могли ли сто лет назад палачи в застенках НКВД представить, что их кровавая, безумная и беспощадная революционная диктатура падет через считанные десятилетия, а эти слабые и беззащитные люди на мушке их прицелов поименно будут вписаны в историю триумфа человеческого духа?

И по сей день в нашей Церкви есть немало примеров ясности ума, чистоты сердца, глубины веры, простоты, скромности и высоты жертвенности. Именно эти пастыри и обычные верующие люди должны стать для вас примером и путеводной звездой в годы вашего обучения и становления. Ведомые их примером, будьте верны своим идеалам и крепко держитесь сделанного вами выбора.

Дух времени и мода мира неоднократно предстанут перед вами в соблазнительных и ярких цветах. Но вы всегда твердо стойте на своих ногах. Ведите свой корабль туда, куда вам указывает компас совести и карта Благой Вести, а не туда, куда несет слепое течение массового безумия. Будьте сильны во Христе, и Он обязательно наполнит паруса ваших жизней дыханием Святого Духа, превозмогающим силу течения и волн этого мира.

Хотел бы упомянуть и еще об одной силе, которая в эти годы каждый день и каждое мгновенье будет действовать против вас – неумолимое и неуловимое время. Порой вам будет казаться, что его очень много, но это лишь иллюзия, поверьте. Спустя годы горечь сожаления обожжет ваше сердце за все то, что вы могли изучить и узнать в студенческие годы, но на что так и не нашли времени. А потому уже с академической скамьи с мудростью змия научитесь избегать всего, что способно разорить сокровищницу отпущенного вам на земле времени.

Речь для молодых людей идет прежде всего о виртуальном пространстве, которое с ложью и наглостью врывается в жизнь человека, неспособного его контролировать, и убивает не дни или недели, но целые годы. Лишь мудрый наездник способен обуздать неистовство этого коня, извлекая из его энергии пользу для себя. Приобщайтесь к необъятным знаниям, хранящимся на просторах мировой сети, но не попадайтесь в сети.

Говоря о неумолимом и безвозвратном времени, я бы хотел вспомнить о часах, которые мне довелось однажды увидеть в кафедральном соборе Флоренции. Необычность и глубокий символизм этих часов заключались в двух вещах: во-первых, они находятся на задней стене храма, где в православной традиции обычно располагается изображение Страшного Суда, а во-вторых, они идут против часовой стрелки, как бы отсчитывая время назад.

На выходящего из храма человека эта аллегория производит сильнейшее впечатление, напоминая ему, что часы его собственной жизни каждый день и каждое мгновенье отсчитывают отпущенное ему время отнюдь не вперед, но назад, приближая час Суда Божия.

Завершая мое обращение, я бы хотел заключить, что для вас, дорогие первокурсники, сегодня эти часы начинают свой обратный ход, приближая окончание отпущенного вам, подобно кредиту, для обучения времени. Надеюсь, однако, что этот глубокий образ часов станет добрым наставлением для всех нас в грядущем учебном году.

И да поможет нам Бог оказаться достойными того времени, что рука Великого часовых дел Мастера выставила на циферблате жизни каждого здесь присутствующего.

Источник: spbda.ru

Ольга Васильева: «Учитель — это служение, призвание, это не услуги»

30.08.2016

Об этом министр образования и науки РФ сказала 29 августа 2016 года в ходе встречи со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Ольга Васильева отметила, что считает главным на новом посту содействовать формированию нравственных личностей и открыть учителям возможность для творчества.

«Образование — это обучение и воспитание, и школа всегда, на протяжении всей истории человечества, формировала человека, а не узкого специалиста, как, допустим, было возможно несколько десятилетий назад», — сказала министр.

Она напомнила слова Альберта Эйнштейна о том, что «школа формирует личность, а не узкого специалиста».

«Для меня самый важный приоритет — это воспитание человека — маленького, потом взрослого, у которого есть нравственный стержень, для которого небезразличны понятия: справедливость, доброта, любовь, уважение к старшим, забота о старших», — сказала Васильева.

Она посетовала на то, что из русского языка, «к сожалению, совсем ушло слово «милосердие», «сострадание»».

Как отметила министр, для нее очень важно, чтобы учащиеся благодаря учителю, «его прежде всего нравственному подвигу, идеалу», вступив в жизнь, достойно принимали ее со всеми сложностями.

«Мы должны вобрать все лучшее и идти вперед. У нас лучшее, что было и чего было лишено несколько поколений, это кладезь русской литературы. Ничто как русская литература не учит человека нравственным качествам», — сказала Ольга Васильева.

По ее мнению, еще одна задача — учить истории и традиции, а также освободить учителей «от того количества бюрократических отчетов, которые есть», поскольку учитель «должен заниматься своим творчеством — сложным, требующим много сил».

Глава Минобрнауки подчеркнула: «Учитель — это служение, призвание, это не услуги. Эти услуги должны уйти из общественного сознания. Учитель, врач и священник — это не специальность, это служение, которое было всегда. Здесь человек отдает себя целиком и полностью».

Святейший Патриарх Кирилл согласился с ней, что воспитательный процесс должен быть приоритетом. «Образование — это то направление культурной и духовной жизни народа, государства, от которого многое зависит. В том числе то, каким будет наш человек, каким будет наше общество, какой будет наша страна», — сказал он.

Патриарх добавил: «Я думаю, что у Вас очень правильная позиция, правильное видение целей и задач, стоящих перед Вами».

Источник: pravobraz.ru

Станьте специалистом всего за один год!

29.08.2016

С 2016 года все выпускники Епархиальных курсов имеют особую возможность освоить дополнительные специальности: преподаватель воскресной школы и ОПК; приходской консультант по семье; псаломщик-уставщик. За один год обучения слушатели получают уникальные знания, которые необходимы всем, кто хочет работать на приходе и быть квалифицированным специалистом.

Уникальность Епархиальных курсов заключается в том, что они действуют при Санкт-Петербургской Духовной Академии и имеют представление Русской Православной Церкви. Преподавателями являются педагоги Духовной академии, что повышает ценность предлагаемого образования.

Специальность «Преподаватель Воскресной школы и ОПК» рассчитана на желающих работать в сфере религиозного образования и воспитания детей в виду необходимости развития у школьников представлений о нравственных идеалах и ценностях, понимания их значения в жизни современного общества и осознание своей сопричастности к ним.

Для тех, кто хочет заниматься консультационной деятельностью и помогать православным семьям, существует обучение по специальности «Приходской консультант по семье». Такой специалист осуществляет педагогическо-координационную поддержку семьи, а также занимается духовно-просветительской, досуговой деятельностью на приходе.

Слушатели, желающие участвовать в православных Богослужениях, обучаются по специальности «Псаломщик-уставщик» и занимаются изучением церковнославянского языка, устава и литургики, церковного чтения, а также постановкой голоса и составлением чинопоследования Богослужений.

Также с 2016 года действует Школа православных экскурсоводов, где обучаются слушатели, имеющие желание работать в сфере религиозного туризма и паломничества при Санкт-Петербургской епархии.

Срок обучения – 1 год. При успешном окончании обучения и защите выпускной работы наши студенты получают свидетельство за архиерейской подписью ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Курсы имеют 25-летний опыт образовательной деятельности, получили представление Учебного комитета Русской Православной Церкви на реализацию образовательных программ.

Вся информация о поступлении:

www.spbkurs.info

(812) 645-61-65

Наб. реки Монастырки, д.1, Отдел религиозного образования, каб.41