Гостем передачи Елены Смирновой на радио «Радонеж» стал директор центров изучения православных святынь Российского православного университета при Санкт-Петербургской епархии Михаил Артеев.
Как и где началась деятельность центров? Кто имеет право на изучение святынь, где их можно увидеть, а главное, как убедиться в их подлинности — об этом и многом другом Вы можете узнать в радиопередаче.
ВНИМАНИЕ!
Прием работ на конкурс живописных работ «Холсты столетия» завершается 15 ноября. Спешите принять участие в конкурсе!
Конкурс открылся 22 июня, в день рождения священномученика Серафима Чичагова, митрополита Петроградского, и посвящен 160-летию со дня его рождения.
Каждый участник получает красное полотно, на котором необходимо изобразить историю России за последние 100 лет. В числе художников – как профессионалы, так и любители – деятели культуры, музыканты, художники, архитекторы и многие другие. Авторы лучших работ по итогам конкурса буду представлены к премии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского в области культуры и искусства.
Специальные полотна были предоставлены для конкурса галереей «Мастер Класс» и изначально были созданы для акции, проходившей 14 сентября 2014 года на Дворцовой площади в канун столетия начала Первой мировой войны. Тысячи полотен были разложены в форме красного креста вокруг Александровской колонны как символ окончания эры кровопролитных войн.
К участию приглашаются все желающие!
Красное полотно можно получить в Отделе религиозного образования по адресу: Наб. реки Монастырки, д. 1, епархиальное управление, кабинет 186.
28 октября в гранд отеле «Эмеральд» состоялся круглый стол, посвященный подведению итогов туристского сезона 2016. Организаторами мероприятиями стали Комитет по развитию туризма Санкт-Петербурга, Городское туристско-информационное бюро и портал «Visit-Petersburg.ru». Ведущей заседания стала исполняющая обязанности генерального директора СПб ГБУ «Городское туристско-информационное бюро» Надежда Петрова.
С приветственным словом выступил начальник сектора региональных и международных проектов Комитета по развитию туризма Санкт-Петербурга Александр Мартынов, который отметил положительную динамику туристической активности в Северной столице в 2016 году. Также с презентациями выступили:
Санкт-Петербургской епархию представил исполнительный секретарь Совета по культуре Василий Яковлев, который рассказал о взаимодействии епархии с государственными и коммерческими организациями в сфере туризма. Василий Олегович особо отметил ряд проектов, которые удалось реализовать в этом году благодаря сотрудничеству епархии с Комитетом по развитию туризма, Туристско-информационным бюро и компанией «Балтик трэвэл». Среди них: Пасхальный фестиваль, прошедший в мае на двух площадках: на площади у Казанского собора и на Малой Конюшенной улице; запуск карты православных реликвий на официальном сайте Visit-Petersburg.ru, а также разработка и реализация аудиогида по Феодоровскому собору в Царском селе, который был сделан совместно с сотрудниками компании «Балтик трэвэл» во главе с директором Людмилой Кудрявцевой.
Также Василий Олегович рассказал о Школе православных экскурсоводов, которая с этого года действует при Епархиальных курсах религиозного образования и катехизации им. святого праведного Иоанна Кронштадтского. Именно эта новость вызвала оживленную дискуссию среди слушателей, многие из которых заинтересовались возможностью получить квалификацию в сфере религиозного туризма.
Кроме этого в продолжение вечера выступили:
В завершение мероприятия участники круглого стола обсудили оставшиеся вопросы и обменялись контактами для дальнейшего плодотворного сотрудничества.
Пресс-служба Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии
Пожалуй, ни одна книга в мире не подвергалась и не подвергается таким нападкам, как Библия. Можно услышать обвинения, что библейский текст не сохранился, так как Библию в древности, как, впрочем, и другие книги, переписывали вручную специально предназначенные для этого люди. И эти переписчики совершали ошибки или вообще вносили изменения в библейский текст, которые меняли смысл текста. Но так ли это на самом деле? Попытаемся разобраться, почему христиане считают, что текст Библии дошел до нашего времени без серьезных изменений.
Нужно понимать, что до нас не дошла ни одна рукопись, которая была бы написана самим библейским автором. Такой оригинальный текст в библеистике называется «автографом». У нас нет ни одного автографа и все, что мы имеем, это копии и даже, скорее, копии с копий.
До середины XX в. ученые имели в своем распоряжении только еврейские рукописи где-то VIII – IX вв. Однако у них были рукописи древнейшего перевода, который был создан еще до Рождества Христова, так называемый «перевод семидесяти» или Септуагинта. Эти рукописи были уже III – IV вв. Таким образом, ученые работали либо с еврейскими рукописями VIII – IX вв., либо с греческим переводом Ветхого Завета III – IV вв. Но во второй половине 40-х годов XX в. в Иудейской пустыне были найдены так называемые Кумранские рукописи. Это огромное количество ветхозаветных рукописей, которые относятся к периоду между I в. до Р. Х. и I в. после Р. Х. По мнению некоторых ученых, отдельные рукописи вообще относятся ко II в. до Р. Х.
Полные рукописи Нового Завета относятся к III – IV вв., но к нашей большой радости существуют отрывки, которые относятся даже к началу II в. Например, в Египте был найден обрывок рукописи размером с человеческую ладонь с фрагментом из Евангелия от Иоанна. Естественно, ученые изучили его и сравнили с современным текстом и увидели, что разночтений нет. Количество новозаветных рукописей исчисляется даже не десятками и не сотнями, а тысячами. Конечно, нужно понимать, что это не всегда рукописи всего Нового Завета или всего Ветхого Завета. Иногда это какая-то книга, иногда несколько книг, иногда это просто небольшой отрывок из Священного Писания, но количество текстов огромно.
До изобретения в середине XV в. книгопечатания с помощью передвижных букв, книги переписывались вручную. Такие копии носят название «манускрипт», образованное от двух латинских слов manus и scribo, что значит «написанный от руки».
Большинство древних текстов, которые переписывались от руки, тем или иным образом портятся. Несмотря на чрезвычайную осторожность, проявляемую писцами в процессе переписывания рукописей, некоторые писцовые ошибки все же имели место.
Разобраться со всеми особенностями текста помогает наука, которая называется «текстология». Целью текстологии является реконструкция первоначального текста Священного Писания. По мнению многих ученых текстология добивается поставленных целей и задач, и мы сейчас имеем текст, близкий к автографу.
В современной текстологии нет строго предписанного метода восстановления оригинального текста. Есть, однако, некоторые основные, освященные веками принципы, применение которых позволяют избежать полной субъективности и произвольных выводов[1].
Каждая рукопись должна быть изучена в целом, потому что каждая обладает своей «индивидуальностью». Важно определить типичные ошибки переписчика, небрежным или осторожным было его отношение к тексту и другие его особенности. Потом рукопись следует сравнить с другими, чтобы отнести ее к определенной традиции. Общие ошибки или добавления — ключ к установлению связи. Следует уточнить все возможные данные о дате, месте написания и авторстве. При этом нужно понимать, что ни древность, ни численность рукописей не являются решающим. Более ранняя рукопись может оказаться копией с современного ей неточного экземпляра, тогда как другая может восходить к значительно более древнему и точному варианту текста. Несколько рукописей могут быть копиями с одного и того же оригинала.
Затем начинается процесс восстановления текста. Важно понимать, что полный текст Библии, который сохранился в различных рукописях и изданиях, не является автографом. Нельзя считать, что он сохранился и в каком-либо переводе. И рукописи, и издания оригинального текста и переводов являются только «свидетелями» библейского текста, с помощью которых реконструируется первоначальный или, точнее, «критический» текст.
Чтобы увидеть труды текстологов, нужно обратиться к так называемым критическим изданиям библейского текста. В критических изданиях текст составлен из разных списков, которые признаны в результате исследования наиболее достоверными. По мнению ученых, такой текст наиболее близок к автографу. Для определения источников восстановления в изданиях имеется краткий критический аппарат — указатель разночтений, которые встречаются в рукописях, как написанных на языке оригинала, так и в переводах. Рукописи обозначаются условными знаками, и из подстрочных примечаний можно увидеть, на чем основывается то или иное чтение.
Ценностью критического текста является, во-первых, меньшее число неточностей, чем в любой рукописи, во-вторых, он принят большинством исследователей, в-третьих, этот текст служит хорошей базой для перевода.
Самый современный критический текст Нового Завета, то самое полное — 28 издание Нестле-Аланда. Лучший критический текст Ветхого Завета — издание Biblia Hebraica Stuttgartensia или Штутгартская Библия.
Указав на наличие разночтений в Библии, нельзя не сказать о том, что сравнение тысяч рукописей позволили современным учёным убедиться в том, что Слово Божие передавалось в точной и достоверной форме, а существующие варианты прочтения не влияют на смысл текста.
Конечно, можно предположить, что если захочется найти искажения, то они будут найдены. Но действительно ли это будут искажения? Можно привести такую аналогию. Сейчас самая изученная картина Леонардо да Винчи — это «Мона Лиза». Ее, наверно, уже разложили на квадратные миллиметры. Если представить, что кто-то найдет в каком-то уголке не очень ровный мазок, то это не изменит мнение о гениальности Леонардо или его картины. Точно так же и в текстологии. Так же, если найдут какую-то рукопись, в которой будут уникальные особенности, то это не изменит представление ученых о тексте и учении Священного Писания.
Можно констатировать, что современные ученые доказали, что как Ветхий Завет, так и Новый Завет сохранился практически полностью в аутентичном состоянии.
Сохранность Писания — это результат Божиего промысла. О том, что Бог хранит свое слово, сказано в самом Писании. Библейские свидетельства о сохранности Священного Писания говорят о том, (1) что Бог сохраняет Свое Слово на небесах, (2) что Бог сохраняет Свое Слово неизменным, и (3) что Бог сохраняет Свое Слово навеки.
Пс. 118:89 — ключевой библейский текст, говорящий о том, что Божие Слово утверждено в небесах. Пс. 118:152; Исх. 40:8; Мф. 5:18; Mф. 24:35; Mк. 13:31; Лк. 21:33; Лк. 16:17; 1 Петр. 1:23, 25 указывают на неизменность Слова Божия. Бог сохраняет Свое Слово неизмененным в небесах, но на земле ответственность за сохранение и передачу Писаний лежит на Божием народе. На это указывает несколько повторяющихся запретов. Такие тексты, как Втор. 4:2; 12:32; Притч. 30:6; Иер. 26:2; Откр. 22:18-19, говорят «не прибавляй!» и «не отнимай!» в Писании[2].
Дмитрий Добыкин
[1]О правилах восстановления библейского текста см.: Ганельт Т., свящ. Общее введение в Священное Писание. Краткое пособие для изучающих богословие. М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2011. С. 68 – 70; Ла Сор У. С., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Обзор Ветхого Завета. Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. Одесса: Одесская богословская семинария ЕХБ, Богомыслие, 1998. С. 31 – 32.
[2] Составлено по: Бэррик У.Д. Древние рукописи и разъяснение библии // Сайт «Проповеди. Сообщество проповедников Библии». URL: http://www.propovedi.ru/resource/ancient-manuscripts-and-bible-exposition/download-pdf (дата обращения: 18.03.2016).
Ответственный секретарь Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии провёл семинар в Минском духовном училище.
26 октября иерей Илия Макаров и директор Центра изучения христианских реликвий Михаил Артеев во время приема у Высокопреосвященнейшего Павла, митрополита Минского и Заславского, Патриаршего Экзарха всея Беларуси передали в дар Минской епархии древнюю христианскую святыню, место постоянного пребывания которой и время торжественного перенесения Владыка определит позже. Также гости обсудили с Его Высокопреосвященством перспективы сотрудничества с Центром изучения реликвий. В тот же день М.В.Артеев, кандидат богословия, специалист по истории почитания христианских реликвий, по приглашению ректора Минской духовной академии архимандрита Сергия (Акимова) прочитал лекцию для студентов академии, в которой рассказал о методах изучения, истории и формах почитания, а также случаях фальсификации общепочитаемых православных святынь. Во встрече принял участие куратор Центра реликвий от Санкт-Петербургской епархии иерей Илия Макаров, который продемонстрировал студентам подлинные документы, которые исторически сопровождали святыни, бережно хранимые и почитаемые в христианском мире. Лекция вызвала оживлённый интерес у студентов. В завершение встречи последовали многочисленные вопросы.
27 октября по приглашению директора Минского духовного училища протоиерея Иоанна Задорожина ответственный секретарь Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии иерей Илия Макаров провёл для преподавателей и студентов училища практический семинар «Актуальная культурная миссия Православия на примере Санкт-Петербургской епархии». Речь на семинаре шла о проектах в области духовной культуры и искусства, которые реализуются в Санкт-Петербурге благодаря усилиям епархии, направленным на активизацию творческого потенциала церковных коллективов в сотрудничестве с профильными органами городского управления и крупнейшими творческими и музыкально-образовательными учреждениями. Иерей Илия рассказал о сложившейся практике организации Больших пасхальных концертов на сцене Мариинского театра, посвящённых значимым духовным событиям современности, проводимых при поддержке Комитета по культуре Санкт-Петербурга. Формат, программа, ведущие, видеоконтент — это основные моменты, на которые, как отметил отец Илия, необходимо обратить внимание при разработке проекта, чтобы необходимый идейный посыл сработал, и все участники концерта ушли с воспринятым в уме и сердце главным духовным посланием. «Если такой цели не ставить, то и миссионерского результата не будет,- заметил выступающий,-,а долгая и продуманная подготовка подобных проектов может предугадать положительный и продолжительный результат».
Далее иерей Илия Макаров особое внимание уделил практике проведения концертов-проповедей Хором духовенства Санкт-Петербургской митрополии, который имеет давнюю историю и опыт общения со слушателями в различных залах и на всевозможных площадках в российских городах и европейских странах. Особый подход к выступлениям хора вне стен храма даёт возможность через пение максимально приблизиться к искреннему общению со слушателями, и тогда присутствующие не только слушают историческую духовную музыку, но и переживают в реальном времени моменты духовного обновления через сопричастность церковно-певческому и миссионерско-проповедническому наследию Православной Церкви. В завершение встречи отец Илия представил презентацию проектов Санкт-Петербургской епархии в области культуры и искусства: выставки современных художников на духовные темы, благотворительные художественные акции для детей, издание просветительских буклетов для управляющих структур, развитие религиозного туризма, формирование концепции духовной культуры. Дальнейшие дискуссии с преподавателями Духовного училища продолжились после семинара.
28 октября в храме во имя Святых мучеников младенцев Вифлеемских в Минском духовном училище была отслужена Божественная литургия, которую возглавил директор- протоиерей Иоанн Задорожин. Пели за богослужением студенты регентско-певческого отделения. После совместной молитвы иерей Илия Макаров поблагодарил организаторов встречи за возможность осуществления сотрудничества между Минским духовным училищем и Центром подготовки церковных специалистов при СПбДА «Епархиальными курсами религиозного образования и катехизация им. св. прав. Иоанна Кронштадтского», которое происходит в рамках действующего Соглашения.
Пресс-служба Совета по культуре СПб епархии
23 октября, в Бирюзовом зале епархиального Отдела религиозного образования и катехизации прошла акция «Мы за мир на всей планете!». В ней приняли участие воспитанники Детского хора Санкт-Петербургской митрополии под управлением Валентины Королёвой. Организатором выступил Российский фонд мира в Финляндии во главе с автором проекта Галиной Готфрид при поддержке Отдела религиозного образования. Акция проходит с 23 июня по 15 ноября 2016 года.
Каждый житель нашей хрупкой планеты оказался в опасной ситуации. Многие страны мира сотрясают теракты и военные действия. Агрессия отдельных личностей приводит к гибели людей. Сегодня в опасности каждый из нас, в опасности наши с вами дети и каждая страна без исключения. Именно поэтому возникла идея акции — объединить весь мир и оставить свое пожелание в «Книге мира», которую Галина Готфрид привозит в каждый город-участник акции. Ставя свои подписи, люди говорят: «Мы за мир на всей планете, нам нужен мир!
По окончании акции будет создана общая «Книга мира» со всеми собранными подписями, которая будет вручаться всем главам государств нашей планеты. Именно от них сейчас зависит наше будущее.
Творческая задача акции — создать уникальную «Картину Мира». В середине экспозиции — белый голубь, символизирующий движение за мир и одновременно являющийся логотипом Российского фонда мира. Голубей для Картины Мира написал московский художник Роман Яшин. Вокруг них будут размещены белые цветы, сделанные в технике объемной живописи, в виде вьюна, символизирующие красоту жизни. Именно эти цветы и создают на мастер-классе дети по всему миру, участвующие в акции под чутким руководством Галины Готфрид. Белый цветок и белый цвет символизируют доброту, чистоту, мир и счастье.
Акция и написание работы начались в городе Иваново, после чего процесс начал перемещаться и по другим городам России. Каждый желающий может нарисовать фрагмент картины в стиле объемной живописи.
В рамках акции объявлено три конкурса.
Тема: «Мой счастливый мир» и «Мы за мир на всей планете»
Условия участия в конкурсе:
Условия участия в конкурсе:
— Ограничений в возрасте нет.
— Работы могут быть выполнены с использованием любых материалов и любой техники.
— На работе необходимо указать страну проживания, город, фамилию и имя мастера, возраст и контакты (номер телефона,email,skype).
Фотографии лучших работ будут размещены в «Книге Мира».
Все победители получат дипломы Российского фонда мира.
Лучшая работа «Ангел Планеты» будет использована для создания скульптуры.
Отправлять работы можно по одному из указанных адресов:
в России: 195067,Санкт-Петербург, Пискаревский проспект дом 31 квартира 20.
в Финляндии: 77330, Virtasalmentie16-1, Virtasalmi, Finland.
Сроки приема работ: не позднее 30 ноября 2016г.
Автор и организатор проекта: Галина Готфрид -Представитель Российского фонда мира в Финляндии.
Mob: +358405024315, +79112200785
E-mail: emerald.eu@gmail.com
23 октября, в день памяти преподобного Амвросия Оптинского и святых отцов VII Вселенского Собора, в Санкт-Петербургской духовной академии прошла праздничная Божественная литургия, за которой все учащие и учащиеся, а также прихожане академического храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова молились о здравии тезоименитого ректора, председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии архиепископа Петергофского Амвросия. За Богослужением пели три академических хора: смешанный под управлением монахини Ксении (Каньшиной), мужской — под управлением Марка Качанкина и женский — под управлением Лидии Масловой.
По окончании Божественной Литургии настоятель Казанского собора Санкт-Петербурга протоиерей Павел Красноцветов обратился к владыке со словами поздравления:
«Сегодня особый день для Вас. В этот день люди обычно молятся своему святому, просят его о помощи. И, наверное, важно, что мы не забываем эти события в нашей жизни. Не забываем и те события, которые происходят в жизни наших близких. И то, что близкие люди приходят и молятся вместе с человеком — это очень важно. Они молятся за то, чтобы Господь его благословил и дал ему силы и крепость в несении своего креста. Вы несете крест и послушание ректора Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии. Она прошла долгий путь: от закрытия до восстановления. Можно назвать настоящим чудом то, что после страшного столетия восстановилась воспитательная школа будущего поколения священства.
В этот день мы поздравляем Вас с Днем Ангела. Вы несете тяжелую ношу — ношу просвещения молодых людей и подготовку их к вступлению в сан — это очень сложно, очень трудно. И мы все молимся всегда и помним нашего ректора, еще раз поздравляем и желаем благословенной помощи Божией на многая лета».
После провозглашения многолетия архиепископ Амвросий обратился к молящимся со словами благодарности:
«Сердечно поздравляю Вас с воскресным днем, с днем памяти отцов Вселенского Собора, особенно приветствую иконописцев, и с днем памяти преподобного Амвросия Оптинского, моего тезоименитого небесного покровителя. Благодарю Вас за добрые слова, за поздравления, за замечательное торжество, которое Вы создали сегодня своим пением, своим молитвенным участием, но, прежде всего, за молитвы, которые являются самым великим даром и самым драгоценным даром для сердца человека.
У каждого человека своя судьба. Иногда кажется, что человек, будучи благополучно живущим в материальном и других отношениях, должен быть обязательно счастливым. Но, одновременно мы знаем, как очень часто люди, у которых все есть, являются глубоко несчастными. И одновременно люди, у которых, казалось бы, мало, что есть, ощущают себя глубоко счастливыми и радостными, и несут эту радость другим людям. У преподобного Амвросия Оптинского есть замечательное объяснение: он говорит о том, что каждый человек по жизни несет свой крест, но дерево для этого креста вырастает из глубины сердца самого человека. И для тех , кто хочет быть счастливым, он говорит очень простые слова: нужно «жить не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Это очень просто, но одновременно и трудно и иногда невозможно так жить. И несчастье человеческое, наверное, бывает из-за того, что рвется ниточка отношений с Богом, ведь, когда душа к Богу не устремлена, когда в ней пустота и ничем она не заполнена, и не приходит в эту душу Господь — тогда, конечно, человек чувствует себя глубоко несчастным. Но когда он прикладывает усилия, когда слушает те советы, с которыми обращается к нам Христос со страниц Священного Писания, он обретает этот смысл, он наполняет свою жизнь удивительным богатством и становится счастливым и радостным.
Для человека существует много различных способов вместить в свою жизнь красоту, преобразовать ее, приумножить и передать другому. Сегодня, выходя на улицы города, мы сталкиваемся с обезображиванием тех возможностей, которые Господь подарил нам. Как это творчество, которое призвано прославлять Бога и служить для счастья, для радости, для гармонии с Небесным Отечеством, обезображивается, извращается, опошляется. Мы являемся счастливыми людьми, потому что мы принадлежим Святой Церкви, но не каждый из нас бывает всегда счастлив, потому что мы пребываем в Церкви внешне, а внутренне очень часто отходим от ее глубинной жизни и именно в этот момент мы становимся несчастными людьми. Когда мы чувствуем нестроение, уныние, ропот, мы должны понимать, что это первый признак того, что что-то неправильно в наших отношениях с Богом, что мы вышли за какие-то пределы, в которых вместо красоты вдруг выступает безобразие. Человеку даны ум и сила воли для того, чтобы вернуться в пространство свободы этой красоты, которая, на самом деле, не заковывает человека в какие-то рамки, а, напротив, открывает безграничные просторы совершенствования, в отличие от того безобразия, которое примитивно, бедно, тускло, некрасиво и разрушительно.
Поддержку Преподобного Амвросия Оптинского я ощущаю, но удивительно, что за все эти годы я только вчера открыл для себя связь с обителью Александра Невского, который начинал с нашей духовной школы, и при крещении получил именно имя святого благоверного князя Александра Невского. Эти связи, эти кажущиеся совпадения, на самом деле — удивительные примеры следов промысла Божия в нашей жизни. Они призваны нас всегда укреплять и утешать. Я сердечно благодарю Вас за молитвы, за Вашу любовь к преподобному Амвросию Оптинскому и желаю, чтобы его, казалось бы, такие простые, кажущиеся примитивными, советы были бы правилом жизни для многих из нас».
В завершение Богослужения архиепископ Амвросий вручил первому заместителю председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, преподавателю Духовной академии иерею Илии Макарову памятную грамоту во внимание к усердным трудам на благо Санкт-Петербургской духовной академии и в связи с 70-летием ее возрождения.
Пресс-служба ОРОиК СПб епархии
Представляем Вашему вниманию аудиозапись лекции протоиерея Алексия Уминского, состоявшейся 20 октября в актовом зале Санкт-Петербургской Духовной академии. Также почетным гостем стал Владимир Лучанинов – главный редактор издательства «Никея». Встреча прошла по благословению архиепископа Петергофского Амвросия, благодаря издательству Никея и Отделу религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. В зале присутствовали студенты Духовной академии, слушатели епархиальных курсов, а также православные петербуржцы.
Темой открытой лекции был обозначен вопрос «Как не навредить детской вере?», однако дискуссия не ограничилась одним лишь вопросом, а переросла в интересное обсуждение всех ступеней человеческой жизни — начиная от раннего детства, когда человек только начинает познавать Бога; переходя к юношеству, когда появляются проблемы переходного возраста; затем к взрослению, когда зарождаются отношения между полами и, наконец, достигая вершины этого пути — вступления в брак и создания семьи.
Полный текст статьи о лекции читайте здесь: eoro.ru
20 октября в актовом зале Санкт-Петербургской Духовной академии состоялась встреча с протоиереем Алексием Уминским – известным московским проповедником и телеведущим, автором множества книг и публикаций и Владимиром Лучаниновым – главным редактором издательства «Никея». Встреча прошла по благословению архиепископа Петергофского Амвросия, благодаря издательству Никея и Отделу религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. В зале присутствовали студенты Духовной академии, слушатели епархиальных курсов, а также православные петербуржцы.
Темой открытой лекции был обозначен вопрос «Как не навредить детской вере?», однако дискуссия не ограничилась одним лишь вопросом, а переросла в интересное обсуждение всех ступеней человеческой жизни — начиная от раннего детства, когда человек только начинает познавать Бога; переходя к юношеству, когда появляются проблемы переходного возраста; затем к взрослению, когда зарождаются отношения между полами и, наконец, достигая вершины этого пути — вступления в брак и создания семьи.
Модератором встречи стал заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации иерей Илия Макаров, который представил гостей и отметил, что встреча с протоиереем Алексием Уминским является очень долгожданной для всех собравшихся.
Ведущей вечера выступила представитель издательства «Никея» в Санкт-Петербурге Анна Ершова, которая открыла встречу, озвучив первый вопрос для гостей:
«Сегодня будут обсуждаться многоплановые вопросы, но они все связаны между собой. Как издательство, мы хотим рассказать о трех наших книгах, а также затронуть темы, которые они освещают. Первая книга — «Красота и уродство» митрополита Антония Сурожского. Тема красоты важна для всех нас — какими бы мы не были духовными, мы все равно об этом думаем, особенно молодежь. Кому-то с рождения дан такой бонус от Бога — быть симпатичным, всем нравиться. А кому-то -нет. Почему такая несправедливость? В этом есть глубинные смыслы, над которыми нужно поразмышлять. Что такое красота в человеческом смысле?»
Начиная выступление, протоиерей Алексий Уминский раскрыл смысл понятия красоты в книге митрополита Антония Сурожского:
«Книга митрополита Антония рассказывает о том, какими глубокими категориями обладает красота. Он рассматривает тему красоты с разных сторон и описывает красоту как смысл. Он говорит об истинной красоте, о красоте реальности и об уродстве. Само по себе уродство не является таким страшным отторжением и знаком инфернальным, потому что и само уродство может служить во славу Божию — говорит владыка Антоний в этой книге. Что, по-моему мнению, является важным для всех нас: понимание красоты есть вопрос аскезы, вопрос глубокой внутренней жизни, внутренний серьезный труд. Красота не дается человеку легко, она требует от человека очень серьезной внутренней работы. Владыка Антоний говорит о том, что красота — это одно из имён Божьих. Господь есть красота, мы так называем Его в наших молитвах, говоря «Ты, Господи, красота неизреченная». Встреча с красотой — это всегда внутреннее делание человека, и если у человека нет внутреннего содержания, он может не встретиться с красотой — он может встретиться с подменой красоты. Человек, который научен аскетической жизни, способен увидеть красоту в некрасивом, в тех формах, которые лишены обычной античной красоты».
Владимир Лучанинов добавил к словам отца Алексия:
«В этой книге владыка Антоний рассуждает на самые глубокие темы, связанные с культурой, философией, психологией и при этом, что особенно подчеркивает интеллигентность митрополита Антония — если он не знает ответа на вопрос, он спокойно говорит «Я не знаю, о ком вы говорите.» Мне кажется, это знак подлинной интеллигентности. Ведь зачастую перед нашей референтной группой, перед кругом, с которым мы общаемся, нам неловко бывает признаться, что мы в чем-то не сведущи, не имеем знаний, которые есть у окружающих. А владыка этого не боялся».
Отвечая на вопрос о границах красоты, Владимир Лучанинов отметил:
«Для меня красота есть там, где я могу не только ее воспринять, но и что-то отдать от самого себя. То есть это соучастие, это то, что меня преображает и в себе отражает частицу меня».
Иерей Илия Макаров предложил для обсуждения некоторые вопросы, заданные интересующимися слушателями:
Отвечая на поставленные вопросы, отец Алексий отметил:
«Наверное, центральный вопрос — как быть самим собой и не впасть в гордыню. Мне кажется, что быть самим собой — это самый серьезный путь к смирению, а не к гордыни. У человека есть несколько реальных страхов в жизни: мы все боимся боли, болезней, смерти. Это вполне естественный страх. Есть еще социальный страх, который тоже присущ практически каждому из нас — боязнь быть самим собой, то есть страх чужого мнения, когда человек на людях из себя что-то изображает. И самое страшное для человека бывает — это обида. Страшно, когда человеку вдруг говорят о нем правду. Он воспринимает это как страшное оскорбление самого себя, и согласиться он с этим не может, потому что все время пытался выстраивать образ самого себя — и вдруг он рушится, и в него никто не верит. Это катастрофа для многих из нас. И это является одной из причин комплекса неполноценности — когда человек не дотягивает до своего искусственного образа, который он пытается создать для других.
Есть третий страх — когда мы боимся за других: за ближнего, за любимых людей, для которых мы готовы что-то сделать. Когда мы боимся за другого, мы в этот момент не думаем о себе. А человек, который пребывает в комплексе неполноценности, он все время думает о себе. Он ни на минуту о себе не забывает. Когда человек может от этого отойти — тогда он и начинает быть самим собой».
Следующим вопросом для обсуждения стала тема отношений, которую затронула ведущая встречи Анна Ершова:
«Всегда в отношениях двух людей присутствует какое-то сердечное движение, случается любовь, получается семья. Это всем знакомый путь. Но есть другой путь, тоже традиционный для нашей культуры: люди женятся по благословению родителей или священника. Как вы относитесь к тому, что союзы людей могут случаться не по сердечному движению, а по совету или благословению»?
Отец Алексий заметил: «Сейчас это большая редкость. Когда мы говорим о таких вещах — нужно понять некоторые нюансы, которые являются реальностью. Мы часто обращаемся к прошлому и говорим, как было хорошо. Но мир так поменялся, что так, как было в прошлом, уже не будет никогда. По одной простой причине: брак до середины XIX века был мощной общественной институцией, может даже в большей степени, чем отношения двух людей. Брак исторически заключался по социальным параметрам. Романтики и любви в браке мы не находим практически нигде. Житие Петра и Февронии — это единственная история, которая говорит о любви, о романтических отношениях мужа и жены. И только в XX веке браки стали совершаться по любви, и это великое достижение XX века.
Именно поэтому браки такие ненадежные сейчас — потому что вся законодательная структура, которая поддерживала брак, не работает. Личные отношения в браке встали на первое место, а социальные ушли. К сожалению, в Церкви до сих пор еще не родилось богословие семьи, поэтому, кроме романтической литературы никто не может объяснить человеку, как любить. А этим отношениям надо учить».
Развивая тему отношений и брака, Владимир Лучанинов ответил на вопрос: стоит ли искать свою половину или, как говорит Паисий Святогорец, надо выстраивать жизнь с тем, кто есть рядом?
«Я не представляю, как можно представить, что мне нужно жениться и я думаю, кого бы мне подобрать: вот подберу вот эту девушку, вроде подходит по всем параметрам и живет близко. Я бы, наверное, так не смог. Недаром самый близкий образ к Церкви — это образ брака. Любовь — это то, ради чего надо трудиться».
Одним из самых волнующих и обсуждаемых вопросов стал вопрос интимных отношений в семье и вне брака. Иерей Илия Макаров подчеркнул, что эта — одна из важнейших тем, на которую, почему-то стесняются говорить в церковной среде, хотя подобный вопрос волнует многих молодых и уже взрослых людей:
«Мы не можем с вами игнорировать сферу сексуальности человека. Как бы мы не прикрывали это красивыми словами, но это действительно есть — любовь между молодым человеком и девушкой начинается тогда, когда возникает возбуждение. Но здесь у нас сразу начинается табу и всегда в голове возникает диссонанс: Церковь много говорит о любви, но всячески избегает тему интимных отношений».
Отец Алексий согласился с вышесказанными словами:
«Конечно, созревание любви невозможно без физического созревания человека. Человек созревает сексуально, и тогда созревают и его возможности полноты любви , потому что любовь для человека не только эмоциональная, она подкреплена и телесностью. В этом смысле это явление нормальное и совершенно не постыдное.
Долгое время Церковь делала вид, что «в Советском Союзе секса нет». В Православной Церкви вроде тоже как секса нет. Но откуда тогда дети появляются на свет? И при этом мы за многодетность, но против секса. Церковь всегда настаивает на целомудренных отношениях и в браке, и до брака. Но целомудрие не понимается исключительно как строгая система воздержания. Целомудрие в браке — это не воздержание, это трепетное, бережное отношение к любимому. Это не грубость и не вожделение, не зверство и не скотство.
Только у животных соитие происходит исключительно для продолжения рода. Но у животных нет семьи и нет любви. Это не имеет отношения к человеку. Отношения человека наполнены любовью, а не биологией. Когда они наполнены биологией — это занижение того высокого посыла. к которому призван человек. Отношения соития мужчины и женщины в браке — это отношения высочайшего проявления нежности и любви. И если бы тело не было отражением образа Божиего в человеке, Христос бы не воплотился. Интимные отношения в браке — это отношения, созидающие любовь, они должны быть у супругов как можно ярче, естественнее, они должны делать друг друга настолько близкими, чтобы люди и дня друг без друга прожить не могли. Вот, о чем всё это».
Размышляя над вопросом, почему плотская любовь может быть только в браке, священник ответил: потому что любовь — она созидательна. Если мы говорим о любви — тогда мы говорим о браке. Если мы говорим о плотских отношениях — то это другие отношения, когда человек занижает отношения до уровня машины удовольствий, в конечном итоге человек становится машиной сексуального пожирания, и к любви это отношения не имеет».
Последним обсуждаемым вопросом вечера стал вопрос детской веры и необходимости ее воспитания. Протоиерей Алексий Уминский подчеркнул, что нужно реально воспринимать детскую веру — если ребенок крестится в храме и ставит свечи — это не значит, что он великий молитвенник. Это всего лишь значит, что он повторяет за родителями, чтобы понравиться им и получить похвалу:
«У детей, конечно, есть своя собственная вера и маленькая молитва, но она ровно такая, какая свойственна ребенку — маленькая, детская, интуитивная, неосмысленная. Надо отказаться от иллюзии, что у детей есть какая-то особенная духовная жизнь, не сопоставимая со взрослой глубокая и чистая вера».
По окончании встречи иерей Илия Макаров поблагодарил гостей за интересную беседу, «за свободу мысли, за оптимизм и позитив, за то новое, что Вы нам предлагаете созидать».
Все желающие могли приобрести книги издательства «Никея»: «Ребенок в семье и Церкви. Как не навредить детской вере» (протоиерей Алексий Уминский); «Душа вашего подростка. Гид-антистресс для родителей» (свящ. П.Коломенский, Валентина Казанская, Мария Слипка) и новую книгу бесед митрополита Антония Сурожского, не издававшихся ранее, — «Красота и уродство» и получить автограф автора протоиерея Алексия.
С древних времен Британию называли «землей святых». По преданию, начало проповеди Евангелия на Британских островах положил апостол Аристовул. За тысячу лет до раскола 1054 года в Британии просияли тысячи мучеников, святителей, преподобных, благоверных королей и страстотерпцев. На территории нынешних Англии, Ирландии, Шотландии, Уэльса и на прилегающих к ним многочисленных островках почти каждый населенный пункт в древности имел своего небесного покровителя.
Со времени завоевания Англии норманнами в 1066 году местные церковные обычаи стали заменяться франко-римскими, а почитание многих местных святых было запрещено. Через сто лет начались гонения на женатых священников, в XVI веке все монастыри упразднили, а мощи святых уничтожили, в XVII веке в стране истребили церковное искусство.
Первая после раскола 1054 года православная церковь в Лондоне была построена в 1680 году греческим архиепископом, но была вскоре закрыта по приказу англиканского епископа Лондона.
Открытие православного прихода при российском посольстве
В начале XVIII века в Англию стали прибывать русские люди. Петр I, проживший в Лондоне инкогнито несколько месяцев в начале 1698 года и закончивший здесь свое обучение корабельному делу, стал посылать в Англию молодых дворян и простолюдинов для обучения морскому делу. К середине 1710-х годов десятки русских морских офицеров и матросов жили и учились в Англии.
В октябре 1716 года секретарь русского посольства Яков Синявич предложил устроить посольскую церковь. Он нанял дом в переулке Эксчейндж-корт близ Стрэнда, в большой гостиной которого была и устроена церковь, освященная в честь Успения Божией Матери.
Хотя в конце 1720 года дипломатические отношения между Россией и Англией прервались и почти все русские вернулись на родину, службы в Успенской церкви не прекращались. Большинство прихожан были греки — купцы, моряки, было и несколько русских. Стали понемногу принимать православие англичане — чаще всего невесты и жены православных. Когда в 1724 году крестили англичанку Элизабет Бартон, православный катехизис перевели на английский язык. На Рождество 1731 года приняла православие первая английская семья.
Успенский приход до крушения Российской империи
В 1756 году церковь переместилась на Берлингтон-гарденс близ Пикадилли, поближе к посольству. Как и прежде, церковь была устроена из большой гостиной.
В 1776 году настоятелем был назначен приехавший из Харькова Яков Смирнов, прослуживший в Лондоне дольше всех — 65 лет, из них почти 60 — настоятелем. Он знал много языков, был консультантом бывшего настоятеля англиканской церкви в Санкт-Петербурге Уильяма Тука в работе над «Историей России в царствование Екатерины II», помогал многолетнему послу России в Лондоне, выдающемуся дипломату графу Семену Воронцову.
В 1791 году, во время одного из кризисов отношений между Россией и Англией, в течение нескольких месяцев работал над организацией кампании в прессе против войны с Россией, которую намеревалось начать английское правительство и которую удалось предотвратить.
Девять лет спустя, во время нового обострения англо-российских отношений, когда все сотрудники посольства вынуждены были покинуть Англию, священник Яков Смирнов рескриптом Павла I был назначен и.о. российского посланника (единственный в истории Русской церкви случай). Также и в 1807 году, когда Англия и Россия находились в состоянии войны, отец Яков в одиночку выполнял обязанности дипломата, составляя подробные доклады о политическом и экономическом положении Англии.
В 1813 году приход арендовал дом на Уэльбек-стрит, 32 на долговременной основе. Отец Яков снес конюшни на участке и построил часовню.
После его кончины в 1840 году в Лондон из Копенгагена был переведен священник Евгений Попов. В годы Крымской войны (1854-55 гг.) он каждую неделю ездил в один из трех портовых городов, где находились сотни русских военнопленных, — Плимут (более 350 км от Лондона), Льюис и Ширнесс (оба в 90 км от Лондона). Он не только заботился о духовных нуждах пленных, но и много хлопотал о них перед местными властями. В Плимуте устроил походную часовню, где за богослужением пели два хора из пленных россиян.
Отец Евгений имел обширные связи в английском обществе, в особенности среди ученых англикан, был одним из главных консультантов англиканского священника Джона Мэйзона Нила, который много лет трудился над многотомной «Историей Православной Восточной церкви».
В середине 1860-х годов принялся за ремонт обветшавшего церковного здания на Уэльбек-стрит. Обнаружив, что часовня построена без фундамента, решил на том же месте построить новую. Часовню увенчали куполом и расписали. Большую помощь в устроении нового храма оказала императрица Мария Александровна, супруга Александра II.
Русская часовня на Уэльбек-стрит сохранилась до наших дней. Ныне это памятник архитектуры, охраняемый законом, но не используемый по назначению. Многие годы в доме располагался Институт рентгенологии, затем — школа гомеопатии, а сейчас — офис частной компании медицинских услуг.
Лондонский приход до учреждения Сурожской епархии
С концом Российской империи начинается новый этап в жизни Русской церкви в Лондоне. Количество русских православных людей там выросло в несколько раз (многие из них прибыли из Архангельска с возвращающимся в Англию британским экспедиционным корпусом), и на праздники часовня на Уэльбек-стрит не могла вместить всех молящихся.
Настоятель англиканской церкви Сент-Мэри-ле-Боу в лондонском Сити предложил русскому приходу пользоваться его храмом для праздничных и воскресных богослужений, и с мая 1920 года большая часть служб совершалась там. Летом 1921 года англикане предложили передать приходу церковь Апостола Филиппа — большой храм недалеко от вокзала Виктория. Предложение было принято. В иконостас поместили иконы и царские врата из часовни.
В 1926 году разгорелся спор между митрополитом Евлогием (Георгиевским), которого патриарх Тихон поставил управлять приходами Российской церкви в Западной Европе, и Зарубежным Синодом, находившимся в югославском городе Сремски Карловцы. В Лондоне часть клириков и мирян поддержала митрополита Евлогия, а другая часть (в их числе архиепископ Серафим, викарный епископ митрополита Евлогия) — Синод в Карловцах. Сам же приход, будучи в Западной Европе, находился в ведении митрополита Евлогия.
В 1927 году сторонники митрополита Евлогия заявили о создании отдельного, подчинявшегося ему русского прихода (известного как патриарший или евлогианский). Богослужения совершались попеременно: одну субботу и воскресенье в церкви Апостола Филиппа служил евлогианский приход, в следующие — синодальный. Церковные праздники делили поровну. Хор был один и пел на всех службах.
В 1930-х годах митрополит Евлогий с западноевропейской епархией, насчитывавшей около ста приходов, был принят в общение Константинопольским патриархом Фотием на правах главы Русского экзархата.
В 1945 году в ответ на соответствующую просьбу патриарх Московский и всея Руси Алексий I принял управляемый митрополитом Евлогием под свой омофор.
И патриарший, и зарубежный лондонские Успенские приходы существуют поныне, оба — наследники русской посольской церкви.
Митрополит Антоний и основание Сурожской епархии
В начале 1949 года в Лондон из Парижа приехал иеромонах Антоний (Блум), который стал настоятелем евлогианского прихода. Он восстановил приходскую школу для детей, существовавшую до войны. Благодаря ему в церковь потянулась молодежь — второе поколение эмигрантов. После большого перерыва в храм стали приходить англичане, изъявлявшие желание принять православие. Для них отец Антоний стал совершать ежемесячные всенощную и литургию по-английски.
В 1962 году решением Священного Синода на территории Великобритании была образована Сурожская епархия. Епископ Антоний стал архиепископом (с 1965 года — митрополитом) Сурожским. Епархия была небольшая, но она постоянно пополнялась новыми прихожанами, по большей части англоязычными.
В 1955 году власти Лондона решили на месте, где стояла церковь Апостола Филиппа, построить новый автовокзал. После переговоров в распоряжение патриаршего прихода было предоставлено пустующее здание англиканской церкви во имя Всех Святых на улице Эннисмор Гарденс в районе Найтсбридж. Образцом для церкви, построенной в 1849 году в ломбардо-романском стиле, послужила базилика в Вероне (Италия) во имя святителя Зинона. Позднее ее украсили настенными изображениями, выполненными в старинной технике сграффито.
В 1956 году престол храма был освящен во имя Успения Божией Матери. Митрополит Антоний благословил оставить в имени собора и прежнее посвящение — Всем Святым.
В 1964 году службу в честь праздника Воздвижения Креста Господня возглавил находившийся в Англии с визитом патриарх Алексий I.
В 1979 году усилиями прихожан здание церкви было приобретено в собственность прихода. Значительную часть собранных средств составили пожертвования англикан, ценивших труды митрополита Антония на ниве евангельской проповеди (с начала 1960-х годов он регулярно проповедовал на местном радио и телевидении).
В 1965 году митрополит Антоний был назначен патриаршим экзархом в Западной Европе и исполнял свои обязанности, связанные с частыми поездками на континент, до 1974 года.
В 1959 году в Англию прибыл архимандрит Софроний (Сахаров) с шестью монашествующими разных национальностей и основал в глухом месте графства Эссекс обитель во имя Иоанна Предтечи в юрисдикции Русской церкви. В 1964 году отец Софроний получил от Алексия I отпускную грамоту на переход с монастырем под омофор патриарха Константинопольского.
В начале 1990-х в собор стали приходить сотни православных, недавно прибывших из России и стран бывшего СССР.
Источник: interfax-religion.ru
