Зачем читать придуманные молитвы?

18.10.2016

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». Он сказал им: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

Евангелие от Луки: глава 11, стихи 1 – 4

Этот Евангельский отрывок рассказывает нам о том, как появляется самая известная молитва христианского мира. Она не стала плодом длительных философских размышлений или мгновенного творческого порыва. Она просто была дана. Как в детстве, перед тем как идти в школу, мама приносит нам утром завтрак, и мы не спрашиваем, как она его приготовила и можно ли его вообще есть. Он просто оказывается перед нами и мы едим, потому что знаем, что он дан мамой, которая нас любит и не предложит дурного. Конечно, мы можем начать капризничать, говоря, что не хотим есть на завтрак кашу или мюсли — нам подавай вкусных сосисок или чего-то подобного. Но мама найдет способ нас урезонить в этих желаниях. Мы, конечно, не согласимся, но в итоге сделаем так, как скажет она, и будем ей потом за это благодарны.

Этот простой пример иллюстрирует одну универсальную модель поведения, которая не покидает человека с течением времени. Получая из внешнего источника нечто, называемое объективно полезным для нас, мы способны подвергнуть эту «полезность» сомнению. Однако в случае с мамой и завтраком мы все же в какой-то степени отдаем себе отчет в том, что мы дети, и мама знает что-то лучше, нежели мы.

Эту мысль можно развить на примере школы. Учитель физики говорит: «Итак, записывайте: законы Ньютона», — и далее начинаются объяснения. Что важно в этот момент? Ученик, который может быть впервые сейчас услышал имя этого ученого, наделяет это имя авторитетом, чтобы принять его умозаключения на веру. Более того, он наделяет авторитетом своего учителя, и это дает тому право излагать умозаключения Ньютона, не будучи заподозренным в фальсификации или злом умысле. Ученик совершает гносеологический акт веры.

Может быть, спустя годы и после высшего технического образования, ученик сможет понять, каким образом из опытных наблюдений выводятся эти уравнения, но будем откровенны, теперь он уже вряд ли будет возвращаться к ним, чтобы проверить. Они так навсегда и останутся принятыми на веру.

Для дальнейших рассуждений предлагаю обратиться к аристотелевскому понятию потенции и применить его к нашему примеру. Возможность приобретения знания (в нашем случае знания законов Ньютона) неразрывно связана с отсутствием знания: если у ученика нет нехватки знания об этих законах, то он не может приобрести его, ведь если ему его хватает — он его уже имеет.

Таким образом, мы получаем довольно простую схему: ученик должен отдавать себе отчет, что в данный конкретный момент времени он не обладает знанием, но обладает потенцией к его получению. Тогда он наделяет авторитетом того, кто уже обладает этим знанием и для его получения совершает гносеологический акт веры.

Но вот что мы наблюдаем с течением времени. Наш ученик становится старше и по мере взросления все меньше признает за собой недостаток знания. Значит, он начинает отрицать в себе саму потенцию его приобретения, что неумолимо приводит к потере возможности наделить авторитетом подлинного обладателя знания и совершить гносеологический акт веры с целью его обретения. Тогда он и начинает без разбора подвергать сомнению «полезность» всего приходящего извне.

Именно так и обстоит дело, когда мы слышим вопрос: «Зачем молиться написанными молитвами, если я прекрасно могу это сделать своими словами?» Этот вопрос вовсе не о праве выбора. Он о том, что человек, утверждая, что хочет пойти дорогой богопознания, не признает за собой недостатка знания. А значит, на этом пути он не готов наделить авторитетом ни священников, ни святых, ни Церковь, ни Бога. Уже изначально он ставит под сомнение «полезность» всего, что может здесь получить. Тогда лучше не произносить слов «да будет воля Твоя», ведь такой человек по-настоящему не считает, что должен дать Божественной воле место в своей жизни.

Опыт богопознания, продолжающийся от самого сотворения человека, говорит нам, что без доверия Богу этот путь приведет лишь к разрушению нашей личности. Преподобный Андрей Критский в своем Великом покаянном каноне неустанно перечисляет примеры такого самовольного и в итоге губительного стремления к обретению того, что нам обещано в перспективе, но к чему мы уже сейчас так страстно протягиваем свои руки. Желание по-хитрому срезать угол, найти короткую тропу, на которой не требуется усилий, но достаточно употребить какой-то механический алгоритм — вот отчего мы никак не хотим прислушаться к разумному голосу векового опыта Церкви и довериться ее словам.

В упомянутом Великом каноне есть тропарь, в котором вспоминается ветхозаветный патриарх Иаков и две его жены: Лия и Рахиль. Творец канона уникальным образом толкует эту библейскую историю. Под многочадной, но нелюбимой Лией он призывает увидеть образ деятельности. Под возлюбленной Рахилью, которую Иаков получил лишь после Лии и спустя еще семь лет работы на своего тестя, он призывает понимать созерцание. Заканчивается тропарь такими словами: «Ибо без трудов ни душа, ни деятельность, ни созерцание не будут совершенствоваться».

Толкуя этот отрывок в одной из великопостных проповедей, архиепископ Петергофский Амвросий (Ермаков) говорит следующие слова: «Лия – символ деятельной жизни. Рахиль – символ созерцательной жизни. Прежде, чем родить плоды созерцания, нужно много поработать и получить плоды деятельности. Это плоды послушания, смирения, повседневной борьбы, поста, молитвы, в которой ты пока еще не видишь Бога. Только после рождения таких «чад» деятельной духовной жизни, Бог даст дар жизни созерцательной».

Почему вдруг зашла речь о деятельности и созерцании? Но ведь как в целом на пути духовного возрастания, деятельность неизменно предшествует созерцанию, и просто не существует обходного пути, так и в одной из составляющих духовной жизни — молитве — не получится миновать то, с чего в ней все начинается — молитву словами других людей.

Мы все понимаем, что начинающему художнику сначала предстоит освоить азы, затем долгое время копировать мастеров и лишь после этого начать создавать свой уникальный стиль, в котором все равно будет прочитываться влияние предшественников. Мы признаем, что таков путь художественного творчества, но упорно отказываем в таком пути творчеству молитвенному.

Владислав Капитонов

Хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии сопровождал Святейшего Патриарха в Великобритании

17.10.2016

По приглашению архиепископа Сурожского Елисея и при поддержке Александра Владимировича Семенова Хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии под управлением Юрия Герасимова принял участие в торжествах Сурожской епархии Русской Православной Церкви по случаю визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Великобританию и великого освящения кафедрального собора Успения Пресвятой Богородицы и всех святых на ул. Энисмор Гарденс в Лондоне. Торжества приурочены к 300-летию присутствия Русской Православной Церкви на Британской земле.

15 октября Хор духовенства принял участие в Патриаршем молебне на месте, где в XIX веке находился посольский храм Успения Пресвятой Богородицы Русской Православной Церкви. Впервые за последние 100 лет на этом месте, где сейчас находится медицинский офис. Со Святейшим Патриархом за богослужением молились митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московской Патриархи, архиепископ Сурожский Елисей, епископ Солнечногорский Сергий и духовенство Сурожской епархии Русской Православной Церкви. В своем слове после молебна Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Я не однократно приезжал в Лондон, но на этом месте впервые. Сегодня мы вспоминаем тех служителей, которые создавали условия для молитвы русских людей на этой земле. В российском посольском храме в Лондоне молились Императоры Николай I и Александр II, а также Царь страстотерпец Николай II. Сегодня я благодарю и владыку Елисея с его помощниками за подготовку торжеств». На молебне присутствовал Чрезвычайный и полномочный посол РФ в Великобритания А.В.Яковенко.

Вечером того же дня Хор духовенства пел за Всенощным бдением в храме Успения Пресвятой Богородицы Русской Православный Церкви заграницей в Лондоне, которое возглавил Святейший Патриарх Кирилл. Его Святейшеству сослужили Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, архиепископ Сурожский Елисей, епископ Солнечногорский Сергий, епископ Богородский Антоний, управляющий приходами Московского Патриархата в Италии, и многочисленное духовенство. После полиелея Предстоятель Русской Православной Церкви сам помазал всех прихожан и гостей освященным елеем. В конце богослужения архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк поблагодарил Святейшего Патриарха за молитву в этом храме, высказал надежду на скорое обновление храма и освящения его в честь Рождества Богородицы после завершения росписи стен в следующий визит Его Святейшества в Великобританию, и преподнес на память о совместном богослужении резную деревянную икону Святых царственных страстотерпцев. В своем слове Святейший Патриарх вспомнил священнослужителей, которые укрепляли русское Православие на Британской земле — протоиереев Евгения Попова и Иакова Смирнова, настоятелей русской посольской церкви в Лондоне. «Благодарю Бога за то, что теперь мы единая Русская Церковь, включая и приходы Зарубежной Церкви, мы все православный народ, который проповедует Православную веру по всему миру. Вслед за нашими предками, оказавшимися в тяжелые для России годы за границей и в первую очередь обустраивавшими свою церковную жизнь, мы так же сегодня призваны строить православные храмы там, где это возможно»- отметил Святейший Патриарх. В память о совместной молитве Святейший Владыка передал храму икону Воскресения Христова и попросил всех прихожан молиться за своего Патриарха.

16 октября в кафедральном храме Сурожской епархии Русской Православной Церкви — соборе в четь Успения Пресвятой Богородицы на улице Эннисмор Гарденс было совершено великое освящение в честь обновления храма и Божественная Литургия, которые возглавил Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев и духовенства. На торжестве также присутствовали представители Англиканской, Армянской, Коптской церквей, члены королевской фамилии, представители дипломатического корпуса. Храм был заполнен молящимися, многие богомольцы смотрели богослужение на большом экране во дворе храма. Хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии принял участие в освящении храма и Литургии, а также в торжествах после богослужения. Особо приятным воспоминанием осталось у Хора духовенства дружеское общение с гостями торжеств.

В тот же день в здании Королевского географического общества, почетным членом которого был избран Святейший Патриарх Кирилл, Хор духовенства дал концерт духовной и светской музыки для жителей Лондона. Хор был очень тепло встречен аплодисментами в начале концерта и личными добрыми отзывами после выступления.

17 октября Хор духовенства пел на панихиде по приснопамятному Преосвященному митрополиту Антонию (Блуму), который долгие годы управлял Сурожской епархией, у его могилы на Бромптомском кладбище Лондона. Освящение надгробного креста и заупокойную литию на могиле митрополита Антония Сурожского совершил Святейший Патриарх Кирилл в присутствии архиереев, духовенства и многочисленных мирян. В своем слове после богослужения Святейший Владыка отметил особые заслуги приснопамятного митрополита Антония по созиданию православной жизни на Британских островах, призвал хранить память о нем, и продолжать доброе дело православной проповеди «словом и делом».

В конце поездки в Великобританию в год своего 45-летия Хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии сделал памятную фотографию со Святейшим Патриархом Кириллом, который поблагодарил Хор за сопровождение его визита в Англию и пожелал дальнейших успехов.

Протоиерей Алексий Уминский расскажет о воспитании веры и детской молитве

14.10.2016

20 октября в актовом зале Санкт-Петербургской Духовной академии состоится встреча с протоиереем Алексием Уминским – известным московским проповедником и телеведущим, автором множества книг и публикаций и Владимиром Лучаниновым – главным редактором издательства «Никея».

Гости будут вести беседу на тему «Как не навредить детской вере», а также ответят на вопросы о воспитании, о детской вере и молитве, о любви в семье и о родительских ошибках. Встреча будет полезна не только родителям, но также и педагогам воскресных школ, преподавателям Основ Православной Культуры, воспитателям и директорам школ.

В рамках встречи будут представлены новые книги издательства «Никея»:

«Ребенок в семье и Церкви. Как не навредить детской вере» (протоиерей Алексий Уминский);
«Душа вашего подростка. Гид-антистресс для родителей» (свящ. П.Коломенский, Валентина Казанская, Мария Слипка)
Новая книга бесед митрополита Антония Сурожского, не издававшихся ранее, — «Красота и уродство».

Начало: 18-00

Адрес: Наб. Обводного канала, д 17 (Санкт-Петербургская Духовная академия, Актовый зал)

Чудотворная Гербовецкая икона Божией Матери

14.10.2016

14 октября празднуется Покров Пресвятой Богородицы — непереходящий православный праздник, отмечаемый Русской Православной Церковью, в которой он относится к великим недвунадесятым праздникам.

В основе праздника положено предание о явлении Божией Матери во Влахернском храме в Константинополе, в котором хранилась риза Божьей Матери.

Следует отметить, что 14 октября также празднуется и древняя святыня Молдовы — Чудотворная Гербовецкая икона Пресвятой Богородицы. Это одна из почитаемых икон владыкой Серафимом (митрополитом Петроградским и Гдовским, Серафимом Чичаговым). Икона интересна своей историей. Первоначально образ находился в Москве в семье московского дворянина полковника Албадуева. После трагической гибели фамильная святыня была подарена в Гербовецкий монастырь женщинами семьи полковника. Таким образом икона прибыла из Имперской России в Бессарабию, присоединенную к России по Версальскому договору в мае 1812 года до «нашествия Наполеона» и получила свое наименование «Гербовецкая». Первым губернатором был назначен двоюродный прадед Василий Павлович Чичагов. При всех русско-турецких войнах икона находилась в русских войсках, проходящих на Балканы через Бессарабию. Перед ней осуществлялись молебны, с ней совершались крестные ходы. Таким образом, с 1812 года род Чичаговых был храним этим образом. Затем, после окончания 4 августа 1875 года Пажеского Его Императорского Величества корпуса подпоручик Леонид Михайлович и его брат Михаил приняли активное участие в русско-турецкой войне 1877-1878 годов, самой справедливой за братьев-славян. Леонид принял постриг с именем Серафим (август 1898 г. в Свято-Троице-Сегиевой лавре), и в 1908 году в сане епископа был назначен на Кишиневскую кафедру. В 1912 году владыка Серафим организовывает и проводит празднование в честь 100-летия присоединения Бессарабии к Российской Империи. По окончании торжеств Императором Николаем II ему был пожалован сан архиепископа. Почитаемый владыкой Серафимом образ Чудотворной (с 1859 года) Гербовецкой иконы Божией Матери духовно объединил народы Молдовы и России. Находящаяся более 50 лет в ГМИРе Чудотворная Гербовецкая икона Пресвятой Богородицы была подара владыкой Серафимом на 300-летие дома Романовых Императору Николаю II, а в богоборческие кровавые времена была изъята из Александровского дворца.

Празднование 14 октября связано с тем, что в этот день чудотворный образ «возвращается » крестным ходом в Кишинев до Пасхи («переходящий день»).

При созидающемся домовом храме во имя священномученика Серафима, митрополита Петроградского, при Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии имеется список с чудотворного образа Гербовецкой иконы Божией Матери.

Ольга Райская-Качесова

Немецкий ученый поразил православных петербуржцев

12.10.2016

11 октября в актовом зале Санкт-Петербургской духовной академии прошла открытая лекция немецкого ученого доктора Михаила Хесеманна «Об историчности православных святынь». Церковный историк, исследователь реликвий христианства, имеющий доступы к секретным архивам Ватикана, работает с подлинными реликвиями и «закрытыми» документами, именно поэтому встреча с ним стала уникальной и долгожданной для студентов Духовной академии и слушателей Епархиальных курсов имени св. прав. Иоанна Кронштадтского. От лица ректора Духовной академии архиепископа Петергофского Амвросия ученого гостя приветствовал заведующий аспирантурой академии Д.А.Карпук, который подчеркнул, что данная лекция вошла в программу аспирантуры Духовной академии. Также в зале присутствовали преподаватели Духовной академии и заместитель председателя епархиального Отдела религиозного образования и катехизации иерей Илия Макаров.

Приезд ученого в Россию стал возможным благодаря директору Центра по изучению православных святынь (отделения которого находятся в Москве, Санкт-Петербурге и Воронеже) Михаилу Артееву, который перед началом встречи отметил:

«Мы очень часто говорим о церковном Западе, где вера находится в кризисе, где церкви и монастыри закрываются. На тему общехристианских, православных реликвий, о которых мы слышим в храме каждый день, доктор Хесеманн продает миллион книг. Представьте себе миссионерское значение этого факта. Я считаю, что нам должно быть стыдно, если мы в своей жизни не будем такими же миссионерами, как писатель из Германии. Представьте себе, если правильно подать тему, если подать ее с любовью к людям, она вызовет интерес. Люди хотят слышать слово Божие, люди хотят слышать о христианских святынях, и если они эту информацию не получают, это — целиком наша вина. Я бы хотел, чтобы мы с вами учились у доктора Хесеманна, как подавать весть Святой Церкви, как рассказывать людям о священных реликвиях так, чтобы это было интересно. Этот человек — пример миссионера для всех нас».

Начиная свой рассказ, доктор Хесеманн обратился к истории некоторых христианских традиций, а также рассказал о подлинных свидетельствах поклонения христианским святыням:

«Тема, о которой я буду говорить сегодня, очень важна. Речь пойдет об одной из самых важных тем в истории Христианской Церкви. Святыни считались гарантами Божественного присутствия на Земле. особая честь для меня — читать эту лекцию здесь, в Санкт-Петербурге. Санкт-Петербург можно назвать четвертым Римом. Первый — это Древний Рим; второй — это Константинополь; третий — Москва, а четвертый Рим — это Санкт-Петербург. Что сделало Рим святым? Это была кровь и могилы мучеников, которые там пострадали. А Константинополь считался святым, потому что император Константин и его мать Елена собрали святыни со всего христианского мира. Я очень рад, что в этом зале присутствует самая главная святыня христианства — Нерукотворный Образ Спасителя. Но сегодня речь пойдет о христианских святынях, об истории их почитания и о вопросе об их аутентичности.

Во всех христианских традициях реликвии считаются способом опосредованного контакта с трансцендентным Божеством, они считаются «мостом на Небеса». Обладание этими реликвиями привязывает присутствие святого на какое-то место и открывает возможность общаться с ним и призывать его молитвенную помощь.

Как присутствие Божественной благодати их носят в крестных ходах через города, и они наполняют храмы своим благословением. Считается, что они исцеляют больных, поэтому восточные христиане прикладываются и получают благословение от этих святынь. В раннем христианстве кусочки ткани, которые находились в контакте со святыми, уже считались освященными. Архитектурный дизайн самой большой церкви в западном христианстве — базилике святого Петра в Риме — описывает значимость святынь в западной христианской традиции. Раскопки археологов в 40-х годах XX века подтвердили, что базилика святого Петра была построена на месте погребения апостола Петра. Они подтвердили то, что зарытыми буквами было написано Микеланджело вокруг базилики: «Ты еси камень, и на камне сем я воздвигну Церковь мою». Архитектурный дизайн этой церкви должен был подтверждать идею присутствия апостола Петра, поэтому главная реликвия — его трон, сделанный в бронзе, стоял посередине и подчеркивал значимось места апостола Петра. Не только базилика святого Петра была построена на его останках, но и четыре часовни вокруг нее, над которыми был построен купол и освящен в честь главных святынь Ватикана — покрова Вероники и святой Елена, куда была помещена частица истинного Креста Господня. Каждая святыня выносится для поклонения один раз в году в течение Великого поста.

Первое свидетельство о вере в силу святынь мы находим в Евангелии от Марка, написанном около 43 года по Рождестве Христовом (повествование об исцелении кровоточивой женщины). Сила исцеления присутствовала не только в самом Спасителе, но и в одежде, которую он носил. И в деянии святых апостолов мы читаем, что такая же сила исцеления была и у апостолов и также находилась и в одежде, которую они носили.

Как повествует 19 глава Деяний, одежду, которую носил апостол Павел накладывали на болящих, и они исцелялись. Эти события должны были происходить в районе 53 года, когда еще были живи многие ученики, непосредственно знавшие Спасителя, поэтому мы имеем апостольское свидетельство об этой практике. Во II веке, около 155 года, святой Поликарп Смирнский мученически пострадал, и после его кончины христиане собрали его кости и считали, что они ценнее золота и драгоценных камней, как мы видим из описаний мученичества Поликарпа. Он был учеником и последователем апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который его рукоположил по епископа, поэтому мы имеем подлинное свидетельство».

Ученый назвал и другие примеры поклонения христианским святыням: цепи апостола Петра и великомученика Георгия считались святыми, поэтому возникли обряды, когда цепи надевались на человека, и он исцелялся. Кроме этого существовали практики строительства церквей над могилами мучеников, а также иногда болящих располагали над гробницей святого для исцеления, а паломники (с этой же целью) пролезали под гробницами.

в 348 г. святой Кирилл Иерусалимский сказал: «Земля наполнена животворящими частицами Креста Христова» — это есть пример раннего поклонения Кресту Господню.

Как отметил доктор Хесеманн, многие скептики говорят, что если собрать все известные частицы Креста, можно будет построить целый корабль, однако он доказал, что если принимать во внимание лишь подлинные частицы, то можно собрать всего лишь часть перекладины от Креста.

Вопрос аутентичности поднимался еще во времена святой Елены. Таким образом выделилось три класса реликвий:

кости святых и мучеников, а также предметы, связанные с Крестом Господним, со Христом и Божией Матерью;
одежда святых и мучеников, орудия их казни и святыни, которые прикасались к предметам, связанным со Христом;
частицы, которые были приложены к реликвиям 1-ого и 2-ого класса.

Существуют и ложные реликвии (подделки). Доктор Хесеманн привел в качестве примера популярный американский сайт eBay, на котором, среди прочего, можно купить и реликвии за 275$. Ученый обратил внимание на некоторые особенности, по которым можно отличить подлинную реликвию от подделки:

реликвия не может быть подлинной без красной восковой печати епископа;
реликвия обязательно должна иметь документы;
наличие анахронизмов свидетельствует о поддельности реликвии (например, если на барочном мощевике текст напечатан на компьютере).

В заключение лекции доктор Хесеманн озвучил некоторые выводы:

достоверно установлено, что почитание мощей восходит ко временам Древней Церкви;
в большинстве случаев история происхождения мощей достаточно хорошо задокументирована и часто подтверждается результатами научных исследований;
в средние века, вплоть до XIX века, существовали подделки, но это, скорее, исключение. Подделкой, в основном, занимались мусульмане во время крестовых походов, а не благочестивые и богобоязненные христиане. Те поддельные святыни, которые возникли в Европе — это не желание кого-то обмануть, а, вероятно, результат того, что желаемое выдавали за действительное. Также одной из причин была коммерциализация и желание продать реликвии. Церковь на Западе знала о проблеме аутентичности святынь и начала контролировать почитание святынь уже в 1215 году, что и продолжается до наших дней. Изначально только освидетельствованные и опечатанные святыни считались аутентичными;
после Второго Ватиканского собора, с его более рационалистическим и современным подходом к богословию, почитание святынь на Западе в Католической Церкви стало приходить в упадок, и многие святыни начали появляться на рынках антиквариата. Однако интерес среди традиционных католиков и православных христиан ведет к тому, что некоторые люди стали производить поддельные святыни для собственного финансового обогащения;
основная задача историко-исследовательского и научного подходов к истории реликвий заключается в том, чтобы определить — являются они или нет современными подделками, например, через определение имеющихся анахронизмов;
кроме того, что мы призываем к более критическому, а не наивному подходу к оценке святынь, также следует учесть, что возрождение почитания святынь является важным шагом в сторону новой сакрализации церковной жизни.

«Христианизация России является необходимым и одним из величайших чудес нашего времени, тогда как на Западе вера растворяется, и, например, в Германии количество католиков снизилось с 28 до 24 млн. только за 20 лет до сотни приходских церквей было закрыто из-за нехватки духовенства. В России количество христиан увеличилось с 50 до 112 млн. за это время, а количество приходов возросло от 3,5 тыс. до 30 тыс. То, что это является чудом, признали и Папа, и Патриарх по время их исторической встречи на Кубе в 2016 году.

К сожалению, западное христианство находится под воздействием вируса модернизма и иной раз следует принципам масонской идеологии просвещения. В результате вера в святыни сошла на нет, и их почитание часто переходит в некий фольклор без религиозного значения. Аутентичные святыни в большом количестве появились на базарах и на рынках антиквариата, потому что их больше никто не почитает, и это большой стыд нам, западным европейцам.

Христианизация России исполнила историческую миссию этой страны как третьего Рима и защитника христианской веры. Сегодня Россия является единственной супердержавой на Земле и единственным безопасным пристанищем христианском цивилизации, одновременно как и Европа движется, с одной стороны, в сторону агностицизма, а с другой — в сторону исламизации.

Однако вера всегда должна идти бок о бок с разумом. С одной стороны, мы действительно имеем настоящие аутентичные святыни — источники благодати, исторически действительные объекты со времен нашего Спасителя и святых, а не благочестивые подделки, как утверждала пропаганда масонов и коммунистов. И это подтверждается современными научными исследованиями. Но, с другой стороны, потеря веры на Западе привела к тому, что некоторые люди ради собственного обогащения начали продавать поддельные святыни. И для того, чтобы отделить пшеницу от плевел, нам нужен разум и ответственный мультидисциплинарный научный подход. Этим и занимается российский Центр по изучению православных святынь, отец Илия Макаров и Михаил Артеев, и я хочу призвать всех вас сотрудничать с ними в этом богоугодном деле в целях обезопасить и сохранить действительные сокровища Церкви, которые нам важнее, чем золото и алмазы», — добавил ученый.

По окончании лекции студенты Духовной академии задавали доктору Хесеманну вопросы, на каждый из которых ученый дал развернутый ответ. Отец Илия Макаров от лица всех присутствующих поблагодарил доктора Хесеманна за интересную лекцию:

«Нас очень поразила Ваша высокая наука и Ваша глубокая вера. Мы видим, что Вы относитесь к тому, что Вы делаете, как истинный христианин. Надеемся, что частица Вашего энтузиазма, Вашей веры и Вашего служения сегодня передалась и нам. Уверен, что мы вместе продолжим в дальнейшем наше служение по нахождению и верификации святынь, а также по противодействию тем, кто хочет их осквернить и опорочить».

Пресс-служба ОРОиК СПБ епархии

Как взаимодействовать Информационно-методическим центрам с ЦДКиО?

11.10.2016

11 октября 2016 года Отдел религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии совместно с кафедрой социально-педагогического образования Института развития образования Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования провел семинар «Актуальные вопросы взаимодействия и сотрудничества информационно-методических центров Санкт-Петербурга и центров духовной культуры и образования Санкт-Петербургской епархии».

На семинаре обсуждались основные направления совместной деятельности информационно-методических центров (ИМЦ), центров духовной культуры и образования (ЦДКиО) и академии постдипломного педагогического образования (АППО). Вопросы поднимались на уровне годового планирования, обсуждалась реализация текущих задач, ближайших мероприятий.

С приветственным словом к приглашенным методистам и директорам ИМЦ и ЦДКиО обратились Светлана Тимченко, специалист ОПК по благочиниям, и Марина Захарченко, профессор кафедры социально-педагогического образования АППО, призывая присутствующих объединить усилия в организации и проведений как районных, так и межрайонных мероприятий.

Били выделены два основных направления в формирующемся взаимодействии. Актуальной задачей является подготовка кадров и повышение квалификации учителей модуля «Основы православной культуры» курса ОРКСЭ и предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Также остается на менее важным активизация олимпиадного и конкурсного движения духовно-нравственной и гражданско-патриотической направленности.

На прошедшем семинаре отдельное внимание было уделено предстоящим Региональным Рождественским образовательным чтениям, которые состоятся в течение ноября – декабря 2016 г. в благочиниях Санкт-Петербургской епархии. Тема чтений: «1917 – 2017: уроки столетия: перспективы духовного созидания в Санкт-Петербурге». Присутствующим специалистам предложили варианты глубокого вдумчивого рассмотрения программы районных мероприятий в рамках чтений.

Интересная лекция в музее истории религии!

10.10.2016

14 ОКТЯБРЯ в 19.00 Центр молодёжных программ | Музей истории религии представляет ДИСКУССИЮ «РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО СЕГОДНЯ: ПУНКТЫ И КОНТРАПУНКТЫ».
Участники дискуссии: прот. Алексей Уминский и философ Александр Секацкий.
ВНИМАНИЕ! НЕОБХОДИМА РЕГИСТРАЦИЯ: docs.google.com

или по QR-коду на афише.
Вход — свободный.

Сотрудники Совета по культуре провели культурно-исторический квест

09.10.2016

9 октября в Санкт-Петербурге прошел Межвузовский студенческий культурно-исторический квест, участниками которого стало более 200 студентов из разных ВУЗов Северной столицы. Станции квеста были расположены в 10 разных точках, среди которых — Эрмитаж, Исаакиевский и Казанский соборы, музей-квартира Пушкина. На игровых станциях участники не только знакомились с историей зданий, но и узнавали тайны, не всегда доступные обычными посетителям.

Станция в Казанском соборе была организована сотрудниками Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии. Помимо интересных вопросов и разгадывания кроссворда участникам было необходимо пеервести отрывок из 7 главы евангелия от Матфея, это задание особо понравилось студентам, хотя, по мнению некоторых, оказалось наиболее сложным.

Участников разредили на несколько команд от 8 до 10 человек, причем выбирать себе напарников было нельзя. Одно из главных условий — не только погрузиться в культуру города, но и познакомиться с другими студентами.

Сергей Горшкалев, руководитель проекта «Межвузовский культурно-исторический квест»: «В основном квест направлен на студентов, которые приехали из других городов. У нас участвуют около 200 студентов, где-то 80 иногородних студентов и в основном это первый курс, которые только-только приехали, влились в учебу, и тут в воскресенье такое хорошее мероприятие».

Квест направлен на знакомство с историей и традициями Санкт-Петербурга, России, развитие культурного потенциала и формирование патриотизма и чувства сопричастности к своей родине у молодых людей.

Напомним, что Совет по культуре поддерживает данный проект уже не первый год и ведет плодотворное сотрудничество с галереей «Мастер Класс», в которой также проходили выставки живописи Максима Бови и других православных художников в декабре 2015 года.

Пресс-служба Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии

В Петербурге стартует студенческий культурно-исторический квест

08.10.2016

7 октября в медиацентре Правительства Санкт-Петербурга состоялась пресс-конференция, посвященная проведению Межвузовского студенческого культурно-исторического квеста. Организаторами стали Межрегиональная общественная организация «Лига молодежи «За счастливую Россию!» совместно со студенческим советом Санкт-Петербурга, при поддержке Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии и Международного фонда поддержки культуры «Мастер Класс».

Секретарь-референт Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии Василий Яковлев отметил:

«Ровно полгода назад мы также проводили студенческий квест, который показал немалую востребованность культуры и истории среди молодежи и огромный интерес к изучению исторического наследия города. Александр Сергеевич Пушкин в одном из своих произведений как-то написал: «Мы ленивы и нелюбопытны» — так он охарактеризовал своих современников. И эти слова, может быть, отчасти актуальны и для сегодняшнего общества, но точно не для тех ребят, которые в воскресенье будут бегать по станциям вместо того, чтобы спать или отдыхать с друзьями.

Бытует мнение, что существует большая дистанция между светским и церковным сообществом. Мы с этим решительно не согласны, и наша деятельность, среди прочего, направлена на поиск новых инструментов и нового языка, чтобы показать молодежи, что современная православная культура — это актуально и ни в коем случае не консервативно. Это мы и покажем на нашей станции в Казанском соборе».

В рамках квеста студенты проходят тематические станции и решают различные задачи: вопросы и загадки про историю города и страны, задания на развитие креативности и смекалки, интеллектуальные задания, задания на знание достопримечательностей и памятных мест Санкт-Петербурга. Одну из станций — в Казанском соборе — будут проводить сотрудники Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии. Стоит напомнить, что Совет по культуре поддерживает данный проект уже не первый год и ведет плодотворное сотрудничество с галереей «Мастер Класс», в которой также проходили выставки живописи Максима Бови и других православных художников в декабре 2015 года.

Пресс-служба Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии

Архиепископ Петергофский Амвросий. Митрополит Макарий (Булгаков)

08.10.2016

Выступление Ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии Высокопреосвященнейшего архиепископа Петергофского Амвросия на конференции, посвященной митрополиту Московскому и Коломенскому Макарию (Булгакову), в Московской Духовной Академии 7 октября 2016 года.

Ваше Святейшество!

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Уважаемые участники и гости конференции!

2016-й год ознаменован празднованием 200-летия со дня рождения выдающегося иерарха Русской Православной Церкви митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова). Владыка Макарий памятен для Санкт-Петербургской Духовной Академии тем, что после перевода в столицу из родной ему Киевской духовной академии он провел здесь целых пятнадцать лет и прошел все административные должности и ученые звания – от дежурного помощника инспектора до ректора, от бакалавра до ординарного профессора.

Именно в Санкт-Петербургской Духовной Академии Владыка Макарий написал большую часть тех трудов, благодаря которым он теперь хорошо известен в православном мире как один из крупнейших богословов и церковных историков XIX столетия. Так, в 1847 году вышло «Введение в православное богословие», за которое тогда еще инспектор и архимандрит Макарий был удостоен столь редкой для того времени ученой степени доктора богословия. За свой пятитомный фундаментальный труд «Православно-догматическое богословие» Владыка Макарий был награжден престижной Демидовской премией и тогда же утвержден в звании ординарного академика Императорской Санкт-Петербургской Академии наук по отделению русского языка и словесности.

В целом за свои пятнадцать лет пребывания в Санкт-Петербурге митрополит Макарий подготовил и издал пятнадцать книг. Кроме того – многочисленные статьи в различных журналах, в том числе в старейшем церковном академическом журнале «Христианское чтение». Исполнял он и многочисленные служебные обязанности, например, состоял членом Санкт-Петербургского духовно-цензурного комитета (1844–1848), был редактором журнала «Христианское чтение» (1850–1857), главным наблюдателем за преподаванием Закона Божия в столичных заведениях (1850–1857), председателем Комитета для издания кратких духовно-нравственных книг (1855–1857). Это свидетельствует о его потрясающей работоспособности и является ярчайшим примером служения вере и науке в истории дореволюционных Духовных школ.

Будучи ректором Академии, Владыка Макарий большое внимание уделял учебному процессу, преподавательскому составу и быту студентов. При нем в Академии начал преподавать иеромонах, впоследствии архиепископ Херсонский и известный церковный писатель Никанор (Бровкович); читал лекции Михаил Осипович Коялович, один из ведущих специалистов по истории унии и крупный церковно-общественный деятель; здесь трудился Иван Васильевич Чельцов, один из основоположников церковно-исторической науки, который, к слову сказать, был учителем известного отечественного богослова и историка Василия Васильевича Болотова.

В период ректорства Владыки Макария в Академии здесь обучался Иван Ильич Сергиев, будущий святой праведный Иоанн Кронштадтский, и многие другие крупнейшие церковные деятели последующего времени. Митрополит Мануил (Лемешевский) так писал о его отношении к студентам: «Путём ряда благоразумных мер он установил определенный и неизменный порядок студенческой жизни. Студенты не тяготились строгостью порядков, они любили своего начальника. Со слов самих студентов, “более прямого, честного и откровенного начальника-педагога нельзя было представить”».

Не будет преувеличением сказать, что во многом именно благодаря митрополиту Макарию Санкт-Петербургская Духовная Академия к концу ХIХ века являлась образцовым учреждением во всех отношениях: научном, нравственном, административном и экономическом.

Наконец, после кончины митрополита Макария стало известно, что, согласно завещанию, Владыка из своих сбережений передал Академии 25.000 рублей на учреждение премии своего имени. В дореволюционный период это была одна из семи премий митрополита Макария, и выдавалась она исключительно членам профессорско-преподавательской корпорации за лучшие научные исследования, а также учебники и учебные пособия. С середины 1880-х и вплоть до 1918 года премия присуждалась ежегодно, ее размер составлял 800 рублей, что было серьезным подспорьем для преподавателей. За указанный период академической Макариевской премии были удостоены профессора Василий Васильевич Болотов, Александр Павлович Лопухин, Михаил Иванович Каринский, Виталий Степанович Серебреников, Борис Васильевич Титлинов и другие. Некоторые профессора удостаивались премии дважды (Николай Никанорович Глубоковский, Николай Васильевич Покровский, Николай Константинович Никольский, протопресвитер Евгений Аквилонов). Профессор Иван Гаврилович Троицкий был удостоен премии 4 раза. Последний раз, в 1918 году, академическая Макариевская премия была присуждена профессору Николаю Ивановичу Сагарде за сочинение «Св. Григорий Чудотворец, еп. Неокесарийский, его жизнь, творение и учение».

В 1997-м усилиями Русской Православной Церкви, московского правительства и Академии наук Российской Федерации Макариевская премия была возобновлена. В новейший период ее лауреатами стали преподаватели нашей Академии Михаил Витальевич Шкаровский, Лора Александровна Герд и Андрей Юрьевич Митрофанов.

Таким образом, митрополит Макарий не только при жизни, но и после своей кончины заботился как о развитии отечественной богословской и церковно-исторической науки в целом, так и о процветании богословских дисциплин в родной Санкт-Петербургской Духовной Академии.

В год 200-летия со дня рождения митрополита Московского и Коломенского Макария в его Духовной Академии проводятся следующие мероприятия:

25 мая был организован круглый стол «Жизненный путь митрополита Макария (Булгакова)» с участием преподавателей и студентов Академии.
В юбилейном номере академического журнала «Христианское чтение» в августе этого года опубликованы научные статьи и архивные материалы о его цензорской и издательской деятельности.
1 октября в храме Академии состоялось молитвенное поминовение митрополита Макария.
В рамках Ежегодной богословской академической конференции с 16 по 18 ноября будет работать специальная секция, посвященная юбилею иерарха.
В Издательстве Санкт-Петербургской Духовной Академии в серии «Академия для всех» готовится книга Дмитрия Андреевича Карпука «Митрополит Макарий (Булгаков): богослов, историк, реформатор и меценат».
На сайте Санкт-Петербургской Духовной Академии размещено множество интересных статей и заметок о жизни и деятельности митрополита Макария, рассчитанных на самый широкий круг читателей.
Сегодня мы все должны понимать, как важно хранить помять о тех, кто составил славу богословской науки, придал ей интеллектуальную глубину, облек в красоту нравственную и достиг подлинных духовных вершин.

Источник: spbda.ru