Подписано соглашение о сотрудничестве между Советом по культуре и Библиотекой для слепых

17.05.2017

17 мая в Государственной библиотеке для слепых и слабовидящих в Санкт-Петербурге состоялось торжественное подписание договора о совместной деятельности между Советом по культуре Санкт-Петербургской епархии и Библиотекой. Документ был подписан председателем Совета по культуре иереем Илией Макаровым и директором Библиотеки Ольгой Устиновой.

Стороны приняли решение о совместной деятельности, направленной на социальную адаптацию, реабилитацию и духовное просвещение людей с ограниченными возможностями путем создания и реализации совместных просветительских, образовательных, выставочных, издательских, PR проектов и программ, разработку методических рекомендаций. Кроме этого, важным положением Договора стало соглашение о создании доступной среды для людей с ограниченными возможностями, включающей: адаптированные образовательные, экскурсионные и духовно-просветительские программы, разрабатываемые совместно Библиотекой и Советом по культуре.

Государственная библиотека для слепых и слабовидящих» является крупнейшей специальной библиотекой России, членом Российской библиотечной ассоциации (РБА), членом IFLA и региональным методическим центром для специальных библиотек Северо-Западного региона России. Библиотека обслуживает 11 тысяч читателей города и области и считается лидером среди российских библиотек для слепых в области внедрения инновационных методов в библиотечном обслуживании людей с визуальными проблемами.
Среди задач, решаемых библиотекой в русле мирового сотрудничества, — выработка единого стандарта записи “говорящих” книг, создание мирового информационного банка данных о фондах специальных библиотек, предоставление незрячим и физическим инвалидам доступа к мировым информационным ресурсам.

После подписания соглашения стороны обсудили идеи возможных совместных проектов, реализация которых буде начата в ближайшее время.

Архиепископ Амвросий. Диалог, перевернувший жизнь

15.05.2017

Проповедь архиепископа Петергофского Амвросия, произнесенная 14 мая 2017 года за Божественной литургией в соборе святых апостолов Петра и Павла города Петергоф

Сегодня за Божественной литургией мы слышали отрывок из Евангелия от Иоанна и стали свидетелями как бы вновь ожившей беседы между Господом нашим Иисусом Христом и женщиной, с которой Он встретился на пути из Иудеи в Галилею. Для многих из нас, знающих этот отрывок, он является настолько очевидным, простым и в какой-то мере даже скучным, что мы его просто прослушиваем и затем забываем. Но даже когда мы берем в руки Библию и пытаемся погрузиться в смысл прочитанного, мы не всегда можем понять его до конца. Для этого нужно сделать некие усилия и как бы перенестись в ту самую атмосферу, в которой и был произнесен этот диалог. Попытаться мысленно увидеть то время, в котором жил наш Господь, и понять реалии, в которых совершалось Его земное служение.

Древняя Палестина простиралась с севера на юг на двести километров. Ее верхнюю, северную часть занимала Галилея, южную – иудея, а между ними была особая земля, именуемая Самарией. И вот однажды, Христос вместе с учениками решил пойти из Иудеи в Галилею. И для этого нужно было выбрать два пути: либо напрямую идти через Самарию, либо же в обход по берегу Иордана, дважды переходя его. Первый вариант занимал три дня, а второй в два раза больше. Христос с учениками избрал первый, более короткий путь, хотя не всегда иудеи решались проходить через Самарию и не мало людей выбирало длинную дорогу. В чем причина этого? В том, что между иудеями и самарянами была страшная вражда. Это была многовековая неприязнь, которая прежде всего, была связана с религиозными причинами.

Почти более чем за шесть веков до Рождества Христова ассирийцы захватили северную область Палестины, которая потом стала именоваться Самарией. А что означал тогда этот захват? Ассирийцы выводили с родной земли людей, а потом на их место селили совершенно другие народы. Так получилось, что когда через некоторое время оставшиеся самаряне вновь стали селиться на этой земле, они смешались с этими языческими народами. Для глубоко религиозных иудеев подобное смешение было немыслимо.

Даже сейчас в строгих еврейских семьях, если кто-то женится или выходит замуж за представителя иного народа, то после свадьбы устраиваются символические похороны молодоженов. Потому что такая супружеская чета как бы умирает для иудейской традиции и строгой иудейской веры.

Конечно, иудеи не могли принять предательства со стороны самарян, которые стали заключать браки с язычниками. В их понимании самаряне, повредив чистоту еврейской крови, вместе с этим нанесли ущерб и своему пониманию религии, они стали вносить чуждый элемент. Поэтому иудеи, считающие себя носителями чистой религии, относились к ним с огромным пренебрежением. Один из раввинов говорил о том, что есть из рук самарян хлеб – это все равно, что вкусить свинину. И поэтому, когда древние евреи проходили через самарянскую территорию и встречались с местным населением, то начинались взаимные издевательства, насмешки, а иногда дело доходило и до рукоприкладства.

Через несколько веков персы напали на Иудею и увели в плен ее жителей. Но, находясь в этом плену, иудеи сохранили верность своим религиозным принципам и не смешались с другими народами. И когда они возвратились, то продолжили свою традицию. Безусловно евреи этим гордились, но эта гордость была еще одной причиной для пренебрежительного отношения к самарянам. И когда иудеи стали восстанавливать Иерусалимский храм, самаряне решили принять участие в этом восстановлении, но получили жесткий отказ.

Самаряне оскорбились и стали искать выход из этой ситуации. Тогда они решили построить свой храм на горе Гаризим. Впоследствии самаряне стали учить жителей своей земли тому, что не где-то, а именно на этой горе Авраам приносил в жертву Исаака, именно там совершались многие события священной истории богоизбранного народа. Тем самым они искажали исторические факты для того, чтобы, замкнувшись в своей среде, воспитать народ в преданности своей традиции, которая уже тогда разнилась с подлинной историей и традицией иудейского народа. И на этой религиозной почве между иудеями и самарянами установилась непримиримая вражда.

Узнав об этом, мы теперь уже намного лучше понимаем, почему так необычна, странна и невероятна беседа Господа Иисуса Христа с самарянкой, которая была не просто жителем Самарии, но и женщиной. Ведь для раввина было совершенно немыслимо публично разговаривать не только с любой женщиной, но даже со своей матерью или женой, даже со своей сестрой или дочерью. И если бы посторонние люди увидели раввина за этой беседой – все! Это означало бы окончание его карьеры. Означало бы, что он больше не учитель иудейского народа, что его никто не будет больше слушать, потому что он сам нарушил строжайшие предписания этой религии.

Христос вместе с учениками идет через Самарию и, подходя к городу Сихем, останавливается у колодца Иакова, который сохранился и до сегодняшнего дня. У этого колодца Он прощается с учениками, которые отходят на время в город, чтобы купить пищи, а Сам остается на этом месте. Там Он встречает женщину, которая приходит, чтобы взять оттуда воды. Этот колодец отстоит на километр от самого города, и женщина приходит именно сюда, так далеко от того места, где живет. О чем это говорит? Это наталкивает на мысль о том, что она не может взять воду в родном селении. Наверное потому, что она ведет такой образ жизни, что благочестивые женщины просто отгоняют ее от колодца, потому что она недостойна почерпать воду вместе с ними. И ей почти каждый день приходится ходить за километр от места своего жилища для того, чтобы взять воды.

Колодец же этот — не тот, который нам представляется, в нем не бьют ключом живительные воды, а вода как бы просачивается из земли. И нужно опустить какой-то сосуд метров на тридцать вниз, для того, чтобы эту воду, которая набирается в течение какого-то времени, попытаться оттуда взять, а затем перелить в свой кожаный бурдюк. Поэтому нам становится понятнее, почему, когда речь заходит о воде живой, женщина, конечно же, не понимает первых слов Господа. Она спрашивает у Него: «А откуда Ты эту воду живую возьмешь?» Потому что та вода, которая в колодце не считается живой. Живая только та, которая является проточной.

Вопреки иудейским постановлениям, Христос начинает диалог с этой женщиной. Он говорит ей о том, что может дать ей эту живую воду, а женщина Его не понимает. Она говорит: «У тебя даже нет почерпала», – то есть кожаного ведра, которым в Палестине обычно извлекают воду из таких колодцев. «О какой воде ты можешь говорить, разве ты больше нашего отца Иакова, который выкопал нам этот колодец и откуда мы постоянно берем воду?» – спрашивает Спасителя женщина. В представлении женщины, Христос, заявляя о том, что может дать воду по качеству намного лучшую, чем ту, которую дал им Иаков – совершает страшное богохульство, потому что Он поставляет себя больше отца иудейского народа, к которому и самаряне продолжали себя причислять. И это звучит как вызов, как некое кощунство, и поэтому диалог между женщиной и Христом очень непрост. Господь говорит с ней, пытаясь приблизить к духовному смыслу сказанного, а она насмехается. Она развязная женщина, она издевается над Ним, так как Он иудей. Но Спаситель продолжает разговор.

Христос и с Никодимом, и с самарянкой говорит определенным образом – Он дает человеку не «разжеванную пищу» об истине, а подвигает к тому, чтобы они сами, лишь с небольшой Его помощью, открыли для себя истину. Потому что истина в нашей жизни начинает жить и действовать с огромнейшей силой именно когда мы сами ее открываем, когда не кто-то нам ее навязывает. Слово Господа и Спасителя Иисуса Христа было сильным именно потому, что Он постепенно подводил человека к той черте, оказываясь перед которой и переступая через которую, человек вдруг открывал для себя совершенно новую, неизведанную область своей собственной жизни.

Господь говорит самарянке о живой воде, о том, что может дать ей эту воду, и она уже никогда не будет чувствовать жажды, но женщина продолжает его не понимать. Христос говорит о духовных вещах, а самарянка до сих пор видит в Его словах лишь земное: этот колодец и эту воду. И вдруг Господь говорит ей совершенно неожиданную вещь: «Приведи мне мужа своего». Этим Он ошеломляет свою собеседницу. Что-то в ее сознании вдруг настолько изменяется, что она вдруг видит перед своими глазами всю собственную жизнь. И слова Христа о том, что у нее был уже не один муж, вдруг сбивают с глаз женщины всю пелену, которая долгие годы закрывала правду о ее греховных ошибках, и лишь тогда она поняла, о чем говорит Христос.

Ведь в иудейском народе, когда речь шла о жажде, это могло означать отношения Бога и человека. И когда люди говорили о том, что они жаждут, это означало не просто физическую необходимость вкусить воду, это слово означало стремление души приблизиться к Богу. «Таким образом, моя душа желает Тебя, Господи, как олень, который спешит на источники воды», – восклицал святой пророк Давид. И можно еще много встретить подобных образов в Священном Писании Ветхого Завета. И самарянка наконец поняла, о какой жажде и о какой воде Христос ведет речь. Она осознала, что все то, о чем она раньше думала, все те сомнения, вся та вражда и все причины вражды, которые сидели в крови у иудеев и самарян, вдруг разрушаются сегодня этим Человеком. Христос разрушает барьеры, созданные людьми: национальные, религиозные, политические, исторические, географические и проводит поверх этих барьеров главное – отношения Бога и человека.

Самарянка вдруг бросает свой кувшин – она уже забыла, зачем сюда пришла. Она бежит в свое селение и рассказывает об этой удивительной встрече, которая ошеломила ее не пророчествами, не прозорливостью Господа, сказавшего совсем немножко о ее прошлой жизни, а именно тем, что Он перевернул ее сознание и подарил ей возможность обновления жизни. Как человек, сделавший поразительное открытие, не может замкнуться в самом себе, так и она вдруг бежит к людям, которые ее презирают, считают ее падшей женщиной. Но она бежит к ним и с удивительными глазами рассказывает о своем собеседнике, встреченном у колодца Иакова, и о том, что она вдруг открыла в своей жизни.

Один американский писатель в своем произведении изобразил большую дружную семью, которая долгое время прожила вместе в любви и согласии. Но вдруг автор пишет о том, что эти люди однажды признаются себе, что они, всю жизнь любящие друг друга, не изменяющие друг другу и вырастившие детей, чувствовали себя на каких-то этапах своей жизни очень несчастными, хотя все у них было. Эту проблему разрешает блаженный Августин, который замечательно говорил, что беспокойно сердце человеческое, несчастно и неудовлетворенно ничем до тех пор, пока не успокоится в Боге.

Это и есть источник нашей живой воды, ведущий нас к вечной жизни. И тот, кто вкушает от него, никогда не будет жаждать. И кто соприкасается с этим источником жизни – со Христом, – тот никогда не будет чувствовать себя несчастным, обделенным, или ущербным в любых обстоятельствах. Ведь не случайно новомученики и исповедники Русской Церкви, о которых мы особенно часто говорим в этом 2017 году, не были лишены счастья даже в застенках ГУЛАГа, в лагерях и ссылках. В голоде и холоде они как нигде больше переживали встречу со Христом – Источником Жизни Вечной.

Поэтому сегодня, слушая оживший диалог между Спасителем и самарянкой, как бы имея перед своими глазами хотя бы некоторое представление о том, как это происходило, мы, люди XXI века, постараемся усвоить те уроки, которые вновь преподает нам Христос. Спаситель учит нас не строить барьеры между людьми, не презирать тех, кто кажется замкнутым, хуже нас и грешней, потому что нам неведомо, в какой момент жизни тот, кого мы осуждаем и отчуждаем своим неразумием от Христа и Церкви, вдруг встретится с Источником жизни и может быть намного быстрее нас сумеет приникнуть и пить от Источника живой воды.

В Отделе образования наградили победителей конкурса по Основам православной культуры

13.05.2017

13 мая в Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии состоялась торжественная церемония награждения участников регионального тура и призеров олимпиады по Основам православной культуры и участников финала и победителей олимпиады «В начале было слово», а также учителей, принявших участие в подготовке школьников к олимпиадам.

Перед началом церемонии первый заместитель председателя Отдела иерей Илия Макаров отслужил молебен по пасхальному чину и обратился к собравшимся с приветственным словом:

«Еще несколько лет назад эти олимпиады были, можно сказать, самодеятельными, в них по желанию принимали участие школьники из разных регионов. Радостно наблюдать, что сейчас они стали уже общероссийскими, официальными, включенными в общий реестр олимпиад. А их участники и победители теперь имеют определенные привилегии при дальнейшем поступлении в ВУЗы. Я рад тому, что олимпиады развиваются, и Петербург к этому активно подключился, а вы являетесь теми людьми, которые способны доказать, что духовные ценности немаловажны для современного общества».

Также отец Илия отметил, что 13 мая празднуется память новомучеников, пострадавших в Бутове, среди которых был и Серафим Чичагов, во имя которого назван домовый храм Отдела религиозного образования, и обратил внимание школьников на икону Пресвятой Богородицы, перед которой был совершен молебен. Она была написана специально для домового храма и имеет интересное название — «Возношение сердец» — как образ постоянной трепетной молитвы к Богу. Отец Илия пожелал присутствующим заступничества Пресвятой Богородицы.

По окончании награждения иерей Илия Макаров передал участникам и победителям олимпиад добрые пожелания от председателя Отдела религиозного образования и катехизации архиепископа Петергофского Амвросия, который преподнес школьникам подарок — экскурсию в Духовную академию — состоялась сразу после церемонии.

В Петербурге прошел круглый стол, посвященный 40-ому дню с момента теракта в Метрополитене

13.05.2017

12 мая в Культурно-просветительном центре «Дагестан» состоялся круглый стол «3 апреля 2017 года изменило нас?», посвященный сороковому дню с момента теракта в Петербургском метрополитене. Обсуждались вопросы обеспечения безопасности и предотвращения подобных катастроф, способы противостояния агрессии.

В совещании приняли участие: заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии иерей Илия Макаров; директор Культурно-просветительного центра Исагаджи Османов; представитель Руспублики Ингушетии в Санкт-Петербурге и Ленинградской области Юнус Хаутиев; руководитель Представительства главы Чеченской Республики в Северо-Западном федеральном округе Идрис Дугучиев; представитель республики Дагестан в Санкт-Петербурге Гасан Гасанов; заместитель главы Представительства Дагестана Магомед Омаракаев; заместитель председателя Общественного совета Феликс Кармазинов и председатель правления Санкт-Петербургской Еврейской религиозной общины Марк Грубарг.

В своем выступлении перед участниками встречи, вспоминая события 3 апреля в Петербургском метрополитене, иерей Илия Макаров отметил единодушие петербуржцев к общей беде и подчеркнул, что организаторам чудовищного теракта не удалось посеять панику в городе:

«Петербуржцы выступили единым фронтом и подтвердили уникальный статус Петербурга как многонационального и многоконфессионального города, каким он и задумывался», — добавил отец Илия. В заключение он также обратил внимание присутствующих на важность объединения для общего противодействия экстремизму.

Главным итогом встречи стала договоренность о сотрудничестве и взаимодействии с традиционными конфессиями в сфере противодействия терроризму и экстремизму.

Приглашаем на семинар «Летние праздники: Вознесение. Троица»

12.05.2017

Отдел религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, Ресурсно-исследовательский центр духовно-нравственного воспитания «Преображение» при ОРОиК СПб епархии и Творческое объединение «Домострой» сообщают о проведении семинара-практикума из цикла «Круг светлых дней» «Летние праздники: Вознесение. Троица».

Семинар будет проходить 20 мая с 09.30 до 19.00.

Семинар-практикум посвящен летним праздникам – Вознесению и празднику святой Троицы. На практических занятиях (танцевальном и музыкальном) Вы познакомитесь с играми и хороводами, которые можно использовать во время подготовки к празднику и на самом празднике. На мастер-классах Вы продолжите знакомиться с традиционным костюмом, научитесь ткать пояс на «дощечках», узнаете о разнообразии народной игрушки и изготовите тряпичную куклу.

В программе семинара:

·Лекция «Народные традиции празднования Вознесения и Троицы». Старший научный сотрудник ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН, канд. искусствоведения Е.И. Якубовская.

·Лекция-встреча «Значение праздника Вознесения Господня и праздника Святой Троицы». Священник Константин Мальцев.

·Практическое занятие по традиционному народному костюму – ткачество пояса на «дощечках». Педагог- фольклорист Л.Ф. Маркова.

·Практическое занятие по освоению музыкального материала, модель проведения праздника. Старший преподаватель СПб АППО, канд. пед. наук Н.В. Еремина.

·Практическое занятие по изготовлению народной игрушки. Педагог-фольклорист М.В. Панкрашова.

·Мастер-класс по народной хореографии – хороводы, приуроченные к летним праздникам. Этнохореограф Г.В.Емельянова.

Запись на семинар: 8-911-007-42-27; E-mail: eremnat@yandex.ru

ЖДЕМ ВАС НА НАШЕМ СЕМИНАРЕ!

Приглашаем на встречу с протоиереем Алексием Уминским!

11.05.2017

Отдел религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии, Издательский дом «Никея» представляют:

25 мая в 19.00 в Синем зале Митрополичьего корпуса Александро-Невской лавры состоится встреча с протоиереем Алексием Уминским «Когда религия — просто формальность» — Честный разговор о добре и зле.

В рамках встречи состоится презентация новой книги «Подросток в семье и Церкви. Преодоление зон недоверия», где отец Алексий Уминский вновь поднимает проблемы переходного возраста. Почему именно их? Потому что подросток — своеобразный индикатор семейных и внутриприходских отношений. Негативные реакции, протестные состояния подростка — это плод вылезших наружу родительских ошибок, это плод неправильно понятой религиозности взрослых.

Почему Бог не слышит наши просьбы? «Должен» ли Он их исполнять? Как распознать Христа в собственной жизни? Как сделать, чтобы Церковь была не музеем, а личным опытом, личной Встречей?

Чтобы осознать ответы на эти вопросы – себе, своим подросшим детям, друзьям и знакомым, — наша встреча, наш честный разговор о добре и зле.

Протоиерей Алексей Уминский окончил факультет романо-германских языков Педагогического института имени Крупской, в течение восьми лет работал учителем французского языка в общеобразовательной школе. Рукоположен в 1990 году, с 1994 года является настоятелем храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва). Несколько лет работал директором Свято-Владимирской гимназии, затем стал ее духовником и преподавателем Закона Божия. Автор многочисленных публикаций. Член редакционного совета журнала «Альфа и Омега», ведущий телепрограммы «Православная энциклопедия».

Священники и монахи – ветераны Великой Отечественной войны

09.05.2017

Священник Федор Пузанов

(1888-1965)

Участник двух мировых войн, награжденный тремя Георгиевскими крестами, Георгиевской медалью 2-й степени и медалью “Партизану Отечественной войны” 2-й степени.

Принял священный сан в 1926 году. В 1929 был посажен в тюрьму, затем служил в сельском храме. Во время войны собрал в селах Заполье и Бородичи 500 000 рублей и передал их через партизан в Ленинград на создание танковой колонны Красной Армии.

“Во время партизанского движения я с 1942 года имел связь с партизанами, много мною выполнено заданий, – писал священник в 1944 году архиепископу Псковскому и Порховскому Григорию. – Я помогал партизанам хлебом, первый отдал свою корову, бельем, в чем только нуждались партизаны, обращались ко мне, за что я получил государственную награду 2-й степени “Партизан Отечественной войны”.

С 1948 года и до смерти настоятель Успенского храма в селе Молочкове Солецкого района Новгородской области.

Архимандрит Алипий (в миру Иван Михайлович Воронов)

(1914-1975)

Архимандрит Алипий (в миру Иван Михайлович Воронов)

Учился в вечерней студии при Московском Союзе советских художников в бывшей мастерской Сурикова. С 1942 года на фронтах Великой Отечественной войны. Прошёл боевой путь от Москвы до Берлина в составе Четвёртой танковой армии. Участвовал во многих операциях на Центральном, Западном, Брянском, 1-м Украинском фронтах. Орден Красной звезды, медаль За отвагу, несколько медалей За боевые заслуги.

С 12 марта 1950 года — послушник Троице-Сергиевой лавры (Загорск). С 1959 года наместник Псково-Печерского монастыря. Вернул из Германии монастырские ценности. Вел колоссальную реставрационную и иконописную работу в монастыре.

Советский монах. Алипий-воин

Архимандрит Нифонт (в миру Николай Глазов)

(1918-2004)

Получал педагогическое образование, преподавал в школе. В 1939 году призван служить в Забайкалье. Когда началась Великая Отечественная война Николай Глазов первоначально продолжал нести службу в Забайкалье, а затем был направлен на учебу в одно из военных училищ.

После окончания училища артиллерист-зенитчик лейтенант Глазов начал воевать на Курской дуге. Вскоре он был назначен командиром зенитной батареи. Последний бой старшему лейтенанту Глазову пришлось вести в Венгрии у озера Балатон в марте 1945 года. Николай Дмитриевич был ранен. Старшему лейтенанту Глазову перебило коленные суставы. Ему пришлось пережить несколько операций сначала в полевом, а затем в эвакогоспитале в грузинском городе Боржоми. Старания хирургов не смогли спасти ему ног, коленные чашечки пришлось удалить, и на всю жизнь он остался инвалидом. В конце 1945 года в Кемерово вернулся еще очень молодой старший лейтенант, на кителе которого были ордена Отечественной войны, Красной Звезды, медали: «За отвагу», «За взятие Будапешта», «За победу над Германией». Он стал псаломщиком в Знаменской церкви Кемерова.

В 1947 году Николай Дмитриевич Глазов приехал в Киево-Печерскую Лавру и стал ее послушником. 13 апреля 1949 года он был пострижен в монашество с именем Нифонт, в честь святителя Нифонта Печерского и Новгородского. Вскоре после пострига он был рукоположен сначала во иеродиакона, а затем в иеромонаха.

После окончания Московской духовной академии направлен в Новосибирскую епархию.

Протоиерей Николай Колосов

(1915-2011)

Протоиерей Николай Колосов

Сын священника, за это был исключен из школы. Воевал в Тульской области, в 1943 году воевал на линии Болохово-Мценск – Повсюду тела убитых и раненых. В воздухе – сплошной стон. Стонут люди, стонут лошади. Я подумал тогда: «А еще говорят, что ада нет. Вот он, ад». Стояли на реке Сож в Смоленской области. В августе 1944 года ранен под Белостоком. После войны поступил в семинарию.

Накануне Петрова дня 1948 года рукоположен во священный сан. Прошел через хрущевские гонения.

Архиепископ Михей (в миру Александр Александрович Хархаров)

(1921-2005)

Архиепископ Михей (в миру Александр Александрович Хархаров)

Родился в Петрограде в семье верующего рабочего. Принимал участие в Великой Отечественной войне, имел воинские награды. В 1939 году переехал в Ташкент, где в 1940 году по благословению своего духовного отца архимандрита Гурия (Егорова) поступил в медицинский институт.

В 1942—1946 служил радиотелеграфистом в Красной армии. Участвовал в снятии блокады Ленинграда, воевал в Эстонии, Чехословакии, дошёл до Берлина. За боевые заслуги был награждён медалями.

С мая 1946 года – послушник Троице-Сергевой Лавры и один из первых пострижеников Лавры после её открытия. В июне 1951 года окончил Московскую Духовную семинарию. 17 декабря 1993 года архимандрит Михей (Хархаров) хиротонисан во епископа Ярославского и Ростовского в Феодоровском кафедральном соборе города Ярославля. В1995 году возведен в сан архиепископа.

Профессор, протоиерей Глеб Каледа

(1921—1994)

Протоиерей Глеб Каледа

В начале Великой Отечественной войны был призван в армию. С декабря 1941 года и до конца войны он находился в действующих частях и в качестве радиста в дивизионе гвардейских минометов «катюш» участвовал в битвах под Волховом, Сталинградом, Курском, в Белоруссии и под Кенигсбергом. Был награжден орденами Красного Знамени и Отечественной Войны.

В 1945 г. поступил в Московский геологоразведочный институт и окончил его в 1951 г. с отличием; в 1954 г. защитил кандидатскую диссертацию, в 1981 г. — докторскую в области геолого-минералогических наук. Список его научных публикаций включает свыше 170 названий.

С 1972 года тайный священник. В 1990 году выходит на открытое служение. Служил в храме Илии Обыденного, затем — во вновь открывшихся храмах Высоко-Петровского монастыря; был духовником общины трапезного монастырского храма во имя преп. Сергия Радонежского. Заведовал сектором в Отделе религиозного образования и катехизации; был одним из основателей Катехизаторских курсов, преобразованных затем в Свято-Тихоновский Православный богословский институт.

О протоиерее Глебе Каледе

Монахиня Адриана (В миру Наталия Владимировна Малышева)

(1921-2012)

Монахиня Адриана (В миру Наталия Владимировна Малышева)

Ушла на фронт с третьего курса МАИ, была направлена в разведку. Принимала участие в обороне Москвы, вынесла раненого из-под обстрела. Была направлена в штаб К. Рокоссовского. Принимала участие в боях на Курской дуге и под Сталинградом. В Сталинграде вела переговоры с фашистами, призывая их сдаться. Дошла до Берлина. После войны закончила МАИ, работала в конструкторском бюро С.П. Королева. Чтобы принять самое активное участие в восстановлении Пюхтицкого подворья в Москве ушла на пенсию, в 2000 году приняла монашеский постриг с именем Адриана.

Монахиня Адриана (Малышева) – все материалы

Протоиерей Василий Брылев

(1924-2011)

Протоиерей Василий Брылев

На войне

В 1942 году ушел на фронт добровольцем. Был подо Ржевом. На Курской дуге работал связистом. Однажды под бомбардировкой восстанавливал разорванную связь. Получил медаль “За отвагу”. Был ранен и демобилизован.

После войны

Закончил Московскую Духовную семинарию в 1950 году, рукоположен во священники. Был настоятелем многих храмов, добивался, чтобы храмы не закрывали. В последние годы жизни был настоятелем Спасского храма села Большой Свинорье, Наро-Фоминского района Московской области.

Протоиерей Василий Брылев — под Ржевом и на Курской дуге

Протоиерей Ариан Пневский

(1924 – 2015)

Протоиерей Ариан Пневский

Великая Отечественная война застала о. Ариана на территории современной Польши. Работал на железной дороге помощником машиниста. В войну передавал партизанам сведения о продвижении поездов с немецкими солдатами и бронетехникой, а также поездов с советскими военнопленными и угоняемыми на работу в Германию мирными жителями. Когда в списках отправляемых в Германию оказался сам Ариан Пневский, партизаны забрали его в отряд. Этот отряд входил в соединение под командованием легендарного партизанского генерала Сидора Артемьевича Ковпака.

Молодому партизану Ариану Пневскому довелось участвовать в рейдах по фашистским тылам и диверсиях, надолго сковывающих действия армии противника. После первого ранения семье отца Ариана по ошибке была отправлена «похоронка». Выписавшись из госпиталя, отец Ариан был направлен в танковые войска. Во время боя, в результате прямого попадания в танк вражеского снаряда сдетонировал боекомплект. Как правило, в таких случаях никто из членов экипажа в живых не остается, и родственники получили уже вторую похоронку. Но, к счастью, опять преждевременную. Вернуться домой отец Ариан смог уже после войны, лишь в конце 45-го года.

В 1945 году он поступил в Одесскую Духовную семинарию, которую в 1949 году с отличием окончил. Основной период пастырского служения отца Ариана пришелся на годы хрущевских гонений на Церковь. Об этом страшном времени издевательств над Православием о.Ариан всегда говорит: «Не дай вам Бог пережить что-то подобное».

Отец Ариан скончался утром 9 мая 2015 года, в день 70-летия победы в Великой Отечественной войне, на 91-м году жизни.

Почётный настоятель Свято-Георгиевского прихода г. Таганрога протоиерей Ариан Пневский

Протоиерей Алексий Осипов

(1924-2004)

Протоиерей Алексий Осипов

Родился в Саратовской губернии, в 1942 заканчивает среднюю школу. Направлен в дивизион тяжелых минометов Резерва Ставки Верховного Главнокомандующего. Этот дивизион был придан 57 армии, отражающей немецкое наступление южнее Сталинграда. С началом нашего контрнаступления корректировщику огня рядовому Осипову пришлось пройти с тяжелыми боями через Калмыцкие степи к Ростову-на-Дону. Здесь 3 февраля 1943 года в одном бою Алексей Павлович получил два ранения. Сначала осколочное в предплечье и в грудь, но поля боя не покинул, а вечером ему раздробило ступню.

Ступню и часть голени сохранить не удалось, они были ампутированы. После лечения молодой солдат-инвалид, награжденный медалями: «За отвагу» и «За оборону Сталинграда» вернулся в родные места на Волгу. В 1945 году, за очень короткий срок он окончил Сталинградский учительский институт с отличием и сдал экстерном экзамены за курс Воронежского педагогического института. Был исключен за то, что читал на клиросе.
Заканчивает Одесскую Духовную семинарию, Московскую Духовную академию. Направлен в Новосибирскую епархию, в октябре 1952 года Алексий Осипов был рукоположен митрополитом Варфоломеем во диакона и во священника.

Протоиерей Борис Бартов

(1926-2013)

Протоиерей Борис Бартов

Призван в армию с третьего курса Машиностроительного техникума в 1942. Прошел Северо-Западный, Украинский, Белорусский фронт техником. Он служил на военных аэродромах, готовил штурмовики к боевым вылетам и…молился. “Был такой курьезный случай в Белоруссии, под Минском. Я стоял часовым на посту у штаба. Сдал пост и пошел на аэродром за 12 километров, а на пути храм. Ну как не зайти? Захожу, батюшка посмотрел на меня и остановил чтение в раз. Певчие тоже замолчали. А ведь я прямо с боевого поста, с карабином. Они и подумали, что я батюшку арестовывать пришел…”.

После окончания войны Борис Бартов еще пять лет служил в армии. Награжден орденом Отечественной войны II степени, десятью медалями. В 1950 году Борис Степанович был рукоположен в сан диакона. До последнего дня был почетным настоятелем Спасо-Преображенского храма города Кунгура.

Протоиерей Борис Бартов: Дорога длиною в жизнь

Протоиерей Александр Смолкин

(1926-2002)

Протоиерей Александр Смолкин

Александр Петрович Смолкин родился 6 июля 1926 года на Алтае в крестьянской семье.

В 17 лет, в 1943 году, Александр Смолкин ушел на фронт, воевал на 1-м Прибалтийском фронте. В начале 1944 года Александр Смолкин получил тяжелое ранение, был направлен в госпиталь в Горький, где пробыл несколько месяцев. После выздоровления Александр вернулся в строй и продолжал воевать. Войну он закончил в Германии. Старший сержант Александр Смолкин был награжден медалями «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией», польской медалью.

После войны Александр Смолкин еще несколько лет служил в армии и демобилизовался в 1951 году. И уже на следующий год он поет на клиросе, а затем становится псаломщиком в Вознесенском кафедральном соборе города Новосибирска, через год его рукополагают в диаконы, через три – во священники.

Протоиерей Сергий Вишневский

(1926 – 2017)

Протоиерей Сергий Вишневский

В 1941 году учился в ремесленном училище на автозаводе имени Молотова в Горьком, попал под первую бомбежку. В армию призван в 1943 г. Служил в пехоте, охранял склады с боеприпасами. При росте 149 см весил 36 кг. После войны отец Сергий закончил духовные семинарию и Академию, в 1952 году принял священство. Служил настоятелем храма святых Флора и Лавра в селе Флоровское Ярославской области.

Протоиерей Валентин Бирюков

(1922 г.р.)

Протоиерей Валентин Бирюков

После школы был призван на фронт и направлен в Ленинград. Пережил блокаду. “Вы даже представить себе не можете, что такое блокада. Это такое состояние, когда есть все условия для смерти, но никаких — для жизни. Никаких — кроме веры в Бога. Нам приходилось копать траншеи для пушек и блиндажи в пять накатов из брёвен и камней. А питались при этом травой. Запасали её на зиму”.

Защищал “Дорогу жизни” обеспечивающую связь блокадного Ленинграда с внешним миром, в 1944 получил пулевые и осколочные ранения. После войны Валентин Яковлевич вернулся в Томскую область. В 1960-е годы Валентин Бирюков пел на клиросе. Один из старейших священников Новосибирской епархии.

Протодиакон Николай Попович

(1926 г.р.)

Протодиакон Николай Попович

В 1943 году, имея бронь на Московском авиационном заводе, Николай Попович ушел добровольцем на фронт. Окончив сержантскую школу, стал командиром пулеметного расчета «Максим». В 1944 году после тяжелой битвы на реке Неман и отражения немецкой контратаки был награжден орденом Красной Звезды. Пройдя с боями Белоруссию, Литву и Польшу, был тяжело ранен осколком в голову на подступах к Восточной Пруссии, направлен на излечение в госпиталь в г. Чкалов и впоследствии демобилизован. После войны получил два высших образования – юридическое и экономическое. Работал в Госплане Российской Федерации, занимал ответственные посты в системе Госкомитета по труду и заработной плате при Совете Министров СССР.

Узнав о вводе советских войск в Чехословакию – к тому времени он был уже верующим, – решительно положил свой партбилет на стол перед онемевшим секретарем райкома партии и, по благословению духовника, ушел в церковные сторожа.

Протодиакон Николай Попович. Путь фронтовика

Протодиакон Маркиан Пасторов

Родился в Сталинградской области, Кумылженский район, хутор Ярской, в семье крестьянина. Рукоположен во диакона в 1925 году.

В начале Отечественной войны был мобилизован на оборонные работы. В 1942 году попал во вражеский плен. Из плена совершил побег в город Варнау, где обратился к Митрополиту Дионисию, который направил меня во Францию в войсковую часть диаконом в распоряжение архимандрита отца Владимира Финковского, где я служил в разных местах ; в 1945 году (в День Трех святителей) был возведен в сан протодиакона Епископом Василием Венским.

По окончании войны вместе со многими был репатриирован в Россию, выслан в город Прокопьевск Кемеровской области. В первые годы моего пребывания там я был лишен права выезда, поэтому нигде не мог служить в приходе». Лишь в 1956 году отец Маркиан стал протодиаконом храма в Прокопьевске. О годах своей ссылки он не без юмора говорил так: «Десять лет находился на “сибирских курсах”». В начале семидесятых по возрасту вышел за штат, и в конце своей жизни жил у дочери в городе Калач Волгоградской области.

Монах Самуил (в миру Мальков Алексей Иванович)

(1924 г.р.)

Монах Самуил (Мальков)

Насельник Саввино-Сторожевского монастыря

До ухода на фронт учился во 2-м Московском пулеметном училище. Призван на фронт, сражался на Курской дуге в пехоте: был автоматчиком. На Курской дуге был ранен, после ранения направлен в сталинградскую школу по подготовке младших командиров, окончил ее успешно, остался преподавать, затем направлен в Киевское танковое училище. Работал в НИИХИММАШ (Научно-исследовательский институт химического машиностроения) старшим инженером-конструктором. Ушел на пенсию в 1974 году. В 2001 году принял монашеский постриг.

Монах Самуил: «На Курской дуге я был с самого первого дня»

Монахиня Елисавета (в миру Вера Дмитриева)

(1923-2011)

Родилась в Ставрополе.

Прошла Великую Отечественную войну медсестрой, вынесла множество раненых бойцов с поля боя. “Я читала молитву, и страх как-то током в землю уходит. И слышно, как сердце бьется. И не боишься уже”. Укрывала раненых солдат от фашистов.
Одна из первых монахинь Хабаровска.

Живой голос матушки Елизаветы

Протоиерей Роман Косовский

Скончался в 2013-м году.

Родился Роман Косовский в селе Пустоха на Винничине в крепкой крестьянской семье. В 37-м отца расстреляли. Все хозяйство отобрали. Мама умерла с голоду — все, что удавалось раздобыть, отдавала четверым детям. После смерти матери их распределили по детдомам. 15-летнего Романа отправили в Луганск. Уже в 16 он пошел на шахту. А в 17 — в 41-м — на войну. Победа застала его в Праге.

Рожденный под Покровом Богородицы

Матушка София (Екатерина Михайловна Ошарина)

Ныне цветовод-озеленитель Раифского монастыря. От Москвы до Берлина прошла она, сражаясь за родную землю. Участвовала во взятии Кенигсберга (Калининград).

Существует множество воспоминаний о молебне русских священников у стен Кенигсберга во время его штурма в апреле 1945 года. Видела его и матушка София(Екатерина Михайловна Ошарина), ныне цветовод-озеленитель Раифского монастыря. От Москвы до Берлина прошла она, сражаясь за родную землю.

… Помню Кенигсберг. Мы относились ко 2-му Белорусскому фронту, которым командовал маршал Константин Константинович Рокоссовский. Но наше подразделение — 13-й РАБ (район авиационного базирования) — находилось вместе с войсками Прибалтийского фронта, недалеко от места боев за Кенигсберг.

Очень трудно он давался. Мощные укрепления, связанные подземкой, большие силы немцев, каждый дом — крепость. Сколько наших солдат погибло!…

Взяли Кенигсберг с Божией помощью. Я сама видела, хотя наблюдала с некоторого отдаления. Собрались монахи, батюшки, человек сто или больше. Встали в облачениях с хоругвями и иконами. Вынесли икону Казанской Божией Матери… А вокруг бой идет, солдаты посмеиваются: «Ну, батюшки пошли, теперь дело будет!»

И только монахи запели — стихло все. Стрельбу как отрезало.

Наши опомнились, за какие-то четверть часа прорвались… Когда у пленного немца спросили, почему они бросили стрелять, он ответил: «Оружие отказало».

Один знакомый офицер сказал мне тогда, что до молебна перед войсками священники молились и постились неделю».

Митрополит Тверской и Кашинский Алексий (Коноплёв)

1910-1988

Был мобилизован в октябре 1941. 5 мая 1942 получил ранение, а после излечения вновь отправлен на передовую. После вторичного ранения был как нестроевой откомандирован в военно-дорожный отряд. Награждён медалью «За боевые заслуги» и рядом других военных наград.
Награждён орденом Отечественной войны I степени (в 1985, в связи с 40-летием победы в войне).

Архимандрит Кирилл (Павлов)

(1919-2017)

Духовник Троице-Сергиевой лавры, духовный отец трёх русских Патриархов.

Участник Великой Отечественной войны в звании лейтенанта, участвовал в обороне Сталинграда (командовал взводом), в боях возле озера Балатон вВенгрии, закончил войну в Австрии. Демобилизовался в 1946 году.

Во время войны Иван Павлов обратился к вере. Он вспоминал, что, неся караульную службу в разрушенном Сталинграде в апреле 1943 года, среди развалин дома нашёл Евангелие. Иногда архимандрита Кирилла отождествляют со знаменитым сержантом Я. Ф. Павловым, также участвовавшим в Сталинградской битве и оборонявшим знаменитый «дом Павлова». Однако речь идет об однофамильце — гвардии старший сержант Яков Павлов после войны находился на партийной работе и в монахи не постригался.

После демобилизации Иван Павлов поступил в Московскую духовную семинарию, а по её окончании — в Московскую духовную академию, которую окончил в 1954 году. 25 августа 1954 года был пострижен в монашество в Троице-Сергиевой лавре. Вначале был пономарём. В 1970 году стал казначеем, а с 1965 года — духовником монашеской братии. Был возведён в сан архимандрита.

Архимандрит Петр (Кучер)

(1926 г.р.)

Духовник Боголюбского монастыря. С 2010 года на покое.

В сентябре 1943 года в возрасте 17 лет был призван в армию. После окончания полковой школы в Одессе 11 июня 1944 года прибыл в действующую армию 3-го Украинского фронта на Днестре в районе города Бендерыи участвовал в освобождении Молдавии, Румынии, Болгарии, Югославии, Венгрии, Австрии и Чехословакии.

Награждён несколькими боевыми наградами, среди которых — орден Славы III степени, орден Отечественной войны II степени, медали «За отвагу», «За освобождение Белграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены» и др.

Демобилизовался осенью 1950 года, майор в отставке.

Патриарший архидиакон Андрей Мазур

1927 г.р.

В качестве командира отделения миномётчиков участвовал в военных действиях под Берлином.

Награды:

Орден Отечественной войны 2-й степени (1985).

Медаль «За взятие Берлина» (1945).

Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» (1945).

“Мне очень мало пришлось воевать. Нас, «западников», почему-то на фронт не пускали, держали в Марийской республике ― считали, что мы ненадежные, бандеровцы, если что, переметнемся на сторону врага. Под конец уже послали, когда были бои за Берлин.Там я попал в госпиталь. Ранен не был, просто заболел: кормили в армии очень плохо. Каждый стремился попасть в наряд на кухню, чтобы хоть чем-то поживиться. Помню, картошку чистили, а очистки собирали, пекли в землянке на «буржуйке» и ели. Хорошо, родители посылали хлеб. Не всегда посылки доходили, но иногда все же что-то получали.Когда я вернулся после госпиталя, меня хотели отправить в школу милиции. Тогда отец отвез меня в Почаевскую лавру, где я стал послушником”.

Архидиакон Андрей Мазур: Христиан не хватает! (+ ВИДЕО)

Протоиерей Василий Ермаков

(1927-2007)

Родился в городе Болхове Орловской губернии в крестьянской семье. Первые наставления в церковной вере получил в семье от отца, поскольку все 28 церквей небольшого города к 30-м годам были закрыты. Пошел в школу в 1933 году, к 1941 году окончил семь классов средней школы.
В октябре 1941 года немцы с боями захватили город Болхов. Молодёжь от четырнадцати лет и старше отправлялась на принудительные работы: чистить дороги, рыть окопы, засыпать воронки, строить мост. Во время оккупации, с 16 октября 1941 года в городе была открыта церковь ХVII века во имя святителя Алексия, митрополита Московского, расположенная на территории бывшего женского монастыря Рождества Христова. Служил в церкви священник Василий Верёвкин. В этом храме Василий Ермаков впервые посетил службу, с Рождества Христова 1942 года стал ходить на службы регулярно, с 30 марта 1942 года стал прислуживать в алтаре.

16 июля 1943 года вместе с сестрой попал в облаву и 1 сентября был пригнан в лагерь Палдиский в Эстонии. Таллиннское православное духовенство совершали в лагере богослужения, и в числе прочих в лагерь приезжал протоиерей Михаил Ридигер, с которым Василий Ермаков тогда же познакомился и подружился. В лагере Василий Ермаков пробыл до 14 октября 1943 года: священник Василий Верёвкин, находившийся там же в лагере, причислил его к своей семье, когда вышел приказ освободить из лагеря священников и их семьи.

До конца войны вместе с Алексеем Ридигером, сыном протоиерея Михаила, служил иподьяконом у епископа Нарвского Павла и одновременно работал на частной фабрике. 22 сентября 1944 года город Таллин был освобождён советскими войсками.

После освобождения Василий Ермаков был мобилизован и направлен в штаб Балтийского флота, в свободное время выполняя обязанности звонаря, иподьякона, алтарника в соборе Александра Невского в Таллине.

«Домой придешь!» Памяти протоиерея Василия Ермакова

Я несу духовную радость уже 60 лет: последнее интервью протоиерея Василия Ермакова

Протоиерей Василий Ермаков: Детство-Война- В оккупации

Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов)

(1924-2001)

По окончании средней школы был зачислен в Тульское пулемётное училище и в 1942 году направлен на фронт. Воевал рядовым под Сталинградом. После ранения (два пулемётных ранения и обморожение конечностей) попал в госпиталь, откуда после ампутации пальцев обеих ног, демобилизовался в 1943 году.

Иеромонах Сергий (Хомутов)

(1924-2016)

Иеромонах Сергий (Хомутов)

Один из старейших священников Кузбасской митрополии. Отец Сергий (в миру Сергей Александрович Хомутов) родился 5 мая 1924 года в Сталинске (ныне Новокузнецк) Кемеровской области. В годы войны был призван в армию, воевал в составе 75-го отдельного артиллерийского дивизиона радиотелеграфистом. После войны вернулся домой, к родителям.

Окончил курсы чертежников, работал на Кузнецком металлургическом комбинате художником. В 1958 году принял священный сан, в последние десятилетия служил в приходах на территории Кузбасской митрополии. В 2000 году был почислен на покой по состоянию здоровья.

Митрофорный протоиерей Иоанн Букоткин

(26.09.1925 – 08.05.2000)

Родился в 1926 году в деревне Полухино Саратовской области Аркадагского района в крестьянской семье. Окончил только семь классов школы. С началом войны отправился учиться на связиста. Воевал на Третьем Белорусском фронте, в Восточной Пруссии.

Из воспоминаний о. Иоанна:

“Я непрестанно молился всю войну. У меня на груди был крест; однажды я уронил его на соломенный пол и не смог найти. Из подола шинели вырезал крестик и повесил на грудь. Но очень расстроился. И вот проходит старшина, спрашивает: “Как дела, Букоткин?” Я ответил: “Так-то все хорошо, но вот крест потерял” (офицеры знали, что я верующий). И старшина достает из кармана крест и иконку: “Выбирай!” Крестом его благословила мать, и я взял иконку, подаренную старшине полячкой. Он спас ее дочерей, когда отступающие немцы хотели сжечь множество людей в сарае. С этой иконкой Спасителя и Божией Матери я прошел до конца войны. У многих наших офицеров были кресты и иконки. Кому мать дала, кому жена.

Орден Славы III степени – это самая дорогая для меня награда. Под Инстинбургом мы отбили две атаки немцев, а в третью они пошли без единого выстрела и только с близкого расстояния открыли минометный огонь. Мины ложились в шахматном порядке, головы не поднять. Мне командир приказал добраться до левого фланга и разведать обстановку. Я пробирался под шквальным огнем и встретил санитара, который перевязывал раненого сержанта Глушко. Я отстреливался, а немцы наступали полукругом. Тогда мы затащили раненого в какой-то сарай и спрыгнули в погреб. Глушко остался наверху. Погреб был каменный, в одном месте дыра заткнута тряпкой, можно было руку протянуть и достать до немцев, а они уже были везде. Я понял, что нас обязательно схватят, а если узнают, что я связной – будут пытать. Говорю санитару: “Я ухожу отсюда”. Он стал уговаривать остаться. Я перекрестился, три раза прочел “Отче наш”, приставил лесенку и с молитвой “Господи, благослови” вылез из погреба. Сержант Глушко лежал без движения, и я подумал, что он умер. Так же, видно, решили и немцы. Выглянул во двор, везде суетились фашисты. Решил пересечь двор и перебежать дорогу, а там залечь в кювете и отстреливаться до последнего патрона, последний – себе. Пробежал до кювета, а они меня не заметили! До сих пор не знаю почему. Может быть, оттого, что шинель-то на мне была зеленая, английская…

За кюветом было открытое место, в гору метров двести пятьдесят. И я побежал зигзагами. Немцы стали стрелять, а я падал, отдыхал и бежал дальше. Меня ранило в ногу, а уже на самой горке пулей раздробило левое плечо. Подобрали меня свои уже, когда стемнело. Оперировали в полевом госпитале, где я встретил сержанта Глушко. От него узнал, что санитара, оставшегося в погребе, немцы нашли….”

После войны служил в штабе Московского военного округа. После окончания семинарии в 1952 году был рукоположен в священники в Саратове, потом служил в Астрахани, в Камышине, в Боровичах Новгородской области. Около сорока лет отец Иоанн Букоткин прожил в Самаре и служил в храме во имя святых апостолов Петра и Павла, последние годы был духовником Самарской епархии. ППохоронен в Иверском женском монастыре в Самаре.

Источник: pravmir.ru

Хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии выступил с концертами во Франции и Швейцарии

07.05.2017

Cо 2-ого по 6-ое мая Хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии под управлением Юрия Герасимова совершал поездку во Францию и Швейцарию. По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, управляющего делами Московской Патриархи, и по приглашению епископа Корсунского Нестора Хор духовенства выступил с программой народных и патриотических песен в конференц-зале Российского духовно-культурного центра в Париже. На концерте присутствовали парижане, регулярно посещающие духовно-просветительские события Центра. Перед началом выступления хор приветствовал директор культурных программ Центра иерей Георгий Шешко. Песнопения сопровождались историко-искусствоведческим комментарием директора Хора духовенства иерея Илии Макарова и были тепло приняты слушателями концерта.

Хор выступил с программой духовных песнопений в Свято-Троицком кафедральном соборе Корсунской епархии в Париже. По благословению епископа Корсунского Нестора организационную поддержку выступлений Хора духовенства в Кафедральном соборе и Русском духовно-культурном центре оказывал секретарь Корсунской епархии иерей Максим Политов. Это был первый за 45-летнюю историю Хора духовенства концерт в Париже. Свои выступления хор посвятил 300-летию визита основателя Санкт-Петербурга русского царя Петра I во Францию. Также в рамках концерта вспоминали 100-летие начала событий в России, которые повлекли за собой эмиграцию лучших представителей русской культуры в европейские страны, в том числе, и Францию. В выступлениях Хора духовенства принял участие представитель знаменитой династии церковных композиторов Кедровых, осуществляющий свою литургическую и творческую деятельность в Париже, диакон Александр Кедров, регент храма св. Александра Невского в Париже.

4 мая выступления Хора духовенства продолжились в Швейцарии. Уже в третий раз хор выступил в одном из древнейших храмов города Шебр, где был горячо принят жителями города, и со своей стороны преподнес особый подарок — швейцарскую песню «Liauba», во время исполнения которой хору подпевали все пришедшие на концерт, а по просьбе русской диаспоры хор спел романс на стихи М.Лермонтова «Выхожу один я на дорогу». По приглашению господина Антуан Барда, мэра швейцарского города Аньер, Хор духовенства дал концерт в Зале общих собраний Аньера.

Особым моментом выступления стала проповедь на французском языке под музыку современного российского композитора Максима Кашеварова к фильму о Петрограде 1917 года. После концерта мэр города господин А.Бард дал прием в честь Хора духовенства Санкт-Петербургской епархии. Организатор поездки со стороны Швейцарии — Жан Марк Бови — выразил благодарность митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожском Варсонофию за возможность услышать Хор петербургского духовенства, чья культурная миссия важна в поддержании связей между швейцарским и русским народами.

Мощи преподобномученицы Елисаветы прибыли в Санкт-Петербург

05.05.2017

Ковчег с десницей преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны прибыл 5 мая в Санкт-Петербург. Святыню доставил из Знаменского Синодального собора Нью-Йорка председатель молодежного синодального отдела Русской Православной Церкви Заграницей протоиерей Андрей Соммер. В ковчеге также находится частица мощей мученицы инокини Варвары.

В аэропорту святыню встретил наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадский Назарий, председатель епархиального информационного отдела протоиерей Александр Сорокин и другие клирики Санкт-Петербургской епархии. В Свято-Троицком соборе лавры, куда были доставлены мощи, состоялся молебен. После богослужения был открыт доступ для желающих поклониться святыне.

«Сто лет назад в нашем славном городе началась революция, — сказал владыка Назарий. — Многие до сих пор приветствуют ее как достижение, и это значит, что примирение в обществе еще не наступило. Я более склонен называть это событие великой катастрофой, которая постигла не только Россию в нынешних ее пределах, но и всю территорию Российской империи, — подчеркнул он. — Революция положила начало разделению. Единственное положительное значение этих событий в том, что в России было восстановлено патриаршество«.

Владыка призвал каждого, кто подходит к ковчегу, подумать, что для него значит это событие.

«Истории свойственно повторяться. Мы должны молиться Богу и новомученикам, пострадавшим от безбожной власти, чтобы больше такого не произошло, — сказал епископ Назарий, наромнив, что днем раньше на месте убиения великого князя Сергея Александровича, супруга великой княгини Елизаветы Федоровны, в Москве недалеко от Никольской башни Кремля был восстановлен крест. — Не знаю, случайно эти два события совпали или нет, но это глубоко символично. Мы говорим о примирении и единстве, но это не только слова, мы должны делами способствовать этому».

Как рассказал корреспонденту ИА «Вода живая» руководитель епархиального молодежного отдела протоиерей Константин Головатский, принесение мощей произошло благодаря связям православной молодежи Санкт-Петербургской епархии и США.

«Делегация из Санкт-Петербурга несколько раз ездила на Свято-Германовский съезд православной молодежи, который организует Восточно-Американская епархия РПЦЗ. Съезд посвящен памяти преподобного Германа Аляскинского, он проходит в конце декабря, в 2016 году собрал более двухсот делегатов. Православная молодежь Америки тоже приезжала к нам. Возникала идея в столетнюю годовщину революции привезти сюда десницу преподобномученицы Елисаветы», — рассказал он.

Принесение ковчега в пределы Санкт-Петербургской епархии осуществляется по благословению первоиерарха РРЦЗ митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона и митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия.

Мощи преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары находятся в Гефсимании, в монастыре равноапостольной Марии Магдалины. В 1918 году останки великой княгини Елизаветы из Алапаевска через Шанхай были привезли в Иерусалим, где она завещала похоронить себя. В 1981 году, после канонизации РПЦЗ, десница была перенесена в США.

Ковчег будет находиться с 5 по 9 мая в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры и с 9 по 11 мая в соборе Феодоровской иконы Божией Матери. Доступ к святыне будет открыт в часы работы храмов.

С 4 по 12 мая в Санкт-Петербурге будет гастролировать мужской молодежный хор Восточно-Американской епархии РПЦЗ. Он примет участие в богослужениях перед ковчегом со святыней в Александро-Невской лавре 7 мая в 10:00, в Федоровском соборе 9 мая в 10:00.

Образовательному проекту «Благовещение» исполнилось пять лет

03.05.2017

Пятилетие образовательно-просветительского проекта для женщин «Благовещение» было отмечено в Неделю жен-мироносиц, 30 апреля. В храме священномученика митрополита Серафима Петроградского при ОРОиК иеромонах Феодосий (Желновачев) отслужил молебен. За богослужением пел любительский хор слушательниц проекта.

Отец Феодосий зачитал поздравительный адрес от ректора СПбДА, председателя ОРОиК архиепископа Петергофского Амвросия.

«Наша страна переживает не лучшие времена, остро стоят проблемы сохранения моральных устоев общества, восстановления духовно-нравственных основ семьи и воспитания молодого поколения. Все мы понимаем, что ни хорошая семья, ни дружное родство, ни верность, ни чистота не существуют сами по себе. Это требует постоянной работы, борьбы и защиты от греха и зла. И вы, дорогие участницы проекта, понимаете это. Объединившись в лоне Святой Церкви в стремлении стать чище, нравственнее, образованнее, вы вносите неоценимый вклад в сохранение православной веры и православных традиций. Пусть при вашем участии жизнь наших современников наполняется христианским смыслом, а сами они, взирая на вас, вдохновляются на совершение добрых поступков».

Отец Феодосий пожелал слушательницам нести женский подвиг с пасхальной радостью, несмотря на скорби и сложные обстоятельства жизни.

«Пасхальная радость сохранится, если в сердце будет жить Господь. Важно открыть сердце ближнему, тогда в него обязательно войдет Господь и сотворит в нем обитель, и оно будет преисполнено пасхальной радости», — сказал он.

Благодарственные письма за успешное сотрудничество и творческое отношение к работе были вручены преподавателям и волонтерам проекта.

Руководитель проекта инокиня Иустина (Иванова) отметила, что обучение по программе «Религия и культура Основы православия» за пять лет прошли около ста женщин.

«Главная наша цель — сделать их христианками, которые будут осознанно веровать и ходить в храм, молиться с благоговением, совершать свое спасение, но также и нести свет веры окружающим людям, — сказала она. — Программа имеет социальное значение: женщины преодолевают здесь одиночество и находят друзей. Занятия оставляют в из душах добрый отклик, у нас царит теплая, дружелюбная атмосфера. Участие в проекте позволяет отдохнуть от житейской суеты, мыслями и чувствами прикоснуться к духовным ценностям, вере и молитве».

После молебна преподавательницы проекта исполнили песнопения «Агни Парфене» и «Аве Мария». Затем все вместе спели пасхальную песню на стихи святителя Николая Сербского.

В праздновании приняли участие и те, кто прошел обучение пять лет назад, и выпускницы нынешнего года. Слушательница первого набора Анна Малахова отметила, что в процессе обучения меняется внутреннее состояние женщины, она приобщается к духовной жизни, приобретает друзей и единомышленников.

Программа «Религия и культура. Основы православия» рассчитана на два года и включает изучение основ православной веры, а также гуманитарных дисциплин (коммуникативной культуры в православной традиции, духовно-нравственных основ культуры, основ православной педагогики и психологии). Курс адресован женщинам разных возрастов и профессий, желающим пройти воцерковление. Занятия помогают им стать полноценными членами Церкви, регулярно участвующими в богослужениях, исполняющими заповеди Божии. Проект может стать подготовительной ступенью к курсам религиозного образования и катехизации при епархиальном ОРОиК.

Источник: mitropolia.spb.ru