Положение о деятельности воскресных школа для детей Русской Православной Церкви (скачать)

Стандарт учебно-воспитательной деятельности в воскресных школах для детей Русской Православной Церкви (скачать)

Презентация (скачать)

СЛОВА И РЕЧИ

Преосвященного Серафима в бытность его священником и архимандритом

(1893-1905)

слово

в 3-ю Неделю Великого поста

О несении креста (Мк. 8,34-37)

Господь наш Иисус Христос после того, как заповедал Сво­им последователям подражать Ему, понес свой Крест и добровольно распялся на нем ради спасения человечества. Ближайшие ученики не могли тогда уразуметь причины и необходимость подражания Учителю, так как они были далеки от мысли, что Сын Божий мог подвергнуться распятию; но не удивительно ли, что многие христиане нашего времени также трудно уразумевают необходимость и неизбежность несения того креста, ко­торый имеется у каждого из них, и полезность и спасительность под­ражания Христу? Насколько люди восхищаются величайшею запо­ведью Сына Божия о любви друг к другу, настолько они смущаются заповедными страданиями на земле для своего спасения. «В чем же тогда заключается искупление?» — вопрошают до сих пор многие христиане.

Сын Божий, излагая условия и пути спасения, сказал, что кто хо­чет идти за Ним, т.е. быть Его последователем, учеником, воспользо­ваться Его заслугами и совершающимся искуплением, должны отвергнуться себя, взять крест свой и следовать за Ним, а затем добавил еще загадочное изречение, в объяснение только что сказанного, а именно: что кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто поте­ряет душу свою ради Его и Евангелия, тот сбережет ее. Это совершен­но ясное объяснение неизбежности и необходимости крестоношения каждому христианину представляется многим до сих пор еще менее понятным. Почему нельзя воспользоваться заслугами Божиими, не страдая на кресте? Почему нельзя спасти свою душу, не погубивши ее?

Человечество, отрешаясь не от мирской жизни, а от духовной, без которой нельзя спастись, и представляя себе искупление, совершен­ное распятием Христа, не искуплением душ христианских, а восста­новлением какого-то земного благоденствия, чуть не первобытного рая на земле, настолько заблуждается, что не хочет слышать о том, что у всех христиан есть свой крест, отстраняется от него, отвергает любовь Божию, соединенную с Его страданиями, скорбями и испыта­ниями, отказывается от жизни по Евангелию и в полном неведении, что губит свои души, воображает, будто сберегает их этим путем. Но чем же, какими средствами и мерами? Телесным довольством, поко­ем и развлечениями, безпечностью и наслаждениями. О, если бы люди были Ангелами, то и тогда бы они такою жизнию сгубили бы себя и свои души! Христос потому и сказал, что кто хочет душу свою сберечь таким путем, — потеряет ее. Для сбережения или спасения души есть только один путь, пройденный Сыном Божиим, и на который Он и зовет всех желающих спасения. Это путь самоотвержения, несения своего креста и распятия на нем, страдания до самой смерти: путь сберегающий душу, но мучительный для тела, плоти человеческой путь, победительный для души и духа над страстями и греховными навыками, но губительный, следовательно, для грехов, путь исполнения заповедей Христовых и непослушания велениям духа злобы и лжи, путь плача, слез и скорби мирской, но радости, торжества и сла­дости духовной, путь распятия плоти, страстей и греха, но воскресе­ния души, это путь разумения, что только неразумный мир считает плотские скорби и страдания потерею и гибелью души, но души христианские, искупленные неизъяснимою ценою, страданиями и Кровью Сына Божия, Господа Создателя и Вседержителя, о чем даже страшно и невыразимо больно помыслить, не могут, не должны, не смеют после этого усомниться в заповеданном правдой Божией и обя­заны ради Христа своего и Святого Евангелия, всей цели своей жиз­ни, всей радости своей, любви и благодарности к Спасителю устрем­ляться вслед Господу и, не сгибаясь под тяжестью своего креста, а не­ся его в руках как знамя победы, идти на распятие, которое, — мы хо­рошо знаем это, оканчивается воскресением! Все остальные пути — это не пути Божии, а человеческие, стремления не вслед Христу, а вслед врагу Христову и христианскому, не ради Спасителя Его Св. Евангелия и любви к Нему, а ради себя и своего самолюбия.

«Возьми крест свой», — говорит Иисус Христос. Ведь не сказал Он: создай, сооруди себе крест. Христос также не избирал и не сооружал Себе Креста, не увеличивал тяжести его, а добровольно принял тот, который Ему был предопределен Отцом Небесным. Но какие это кре­сты, которые посылаются или даются христианам? Похожи ли они на Крест Христов? Нет, заслугами Христа эти кресты были видоизмене­ны, облегчены, уменьшены, действительно, их не нужно уже нести на плечах своих и сгибаться под их тяжестью, а легко носить на своей груди. Они теперь внутренние, а внешние, тяжелые и непосильные, навсегда уничтожены победою христианства. Если это так, то не по­тому ли их забывают, сбрасывают с себя, даже не видят и не замеча­ют многие христиане? Или они так срослись с телом нашим, что не­которые и не чувствуют их? Посмотрите, сколько есть, по-видимому, счастливых, безпечных, увлеченных земными радостями, молодостию, красотою, богатством или своими страстями, самодовольством! Где их кресты? Понятно, что многие сомневаются после этого в необ­ходимости нести свой крест, когда возможно и не брать его вовсе. Но не самообман ли это? Внутренний крест, сросшийся с телом, нельзя

не взять, не нести, а можно только закрыть, прикрыть от глаз своих и человеческих. Всякий грех — уже внутренний крест, он недолго услаждает, а весьма скоро порождает скорби, страдания, испытания, которые поневоле переносят и молодые, и старые, и красивые, и бога­тые. Равнодушные мучаются от своего равнодушия, гордые терзаются самомнением, богатые страдают от сребролюбия, славолюбцы — от унижения. Грехи разоряют, лишают здоровья, уничтожают дарова­ния, наполняют сердце унынием, тоскою, отчаянием. Все это кресты, и без них, как без врачебных мер, немыслимо излечить болящих ду­шевно, сердечно и духовно. Есть только более видимые кресты для человеческих глаз как многосемейность, бедность, одиночество, вдов­ство, потеря любимого человека, и менее видимые, как сердечные ис­пытания, умственные болезни, нервные страдания. Духовные болез­ни, естественно, могут быть излечиваемы только лишь духовными средствами. Так, надо понести крест унижения, чтобы сделаться смиренным, крест безпомощности и человеческого равнодушия — чтобы ощутить милосердие и всепрощение Божии и возлюбить Христа до желания идти за Ним, крест своеволия — чтобы охотно отдаться бла­гой воле Господней, крест разочарования в светской жизни — чтобы ожить для Господа, крест собственной греховности и нечистоты — чтобы истинно покаяться и решить победить в себе греховность слез ною молитвою ко Христу и Богоматери, кpeст пленения злым духом — чтобы возжаждать Божественной благодати и, испытав на себе не­преложность каждого слова Евангелия, уразуметь учение Христа, крест борьбы, страдания, терпения и искушения — чтобы сделаться сознательным христианином, праведным человеком, способным на подвиги, и полезным наставником для других. Иначе нельзя уразу­меть истины, приобрести духовное зрение, оказаться на пути Христо­вом, познать правду Божию, уверовать в будущую жизнь и, главное, понять безпредельную, несравненную, животворную, животворящую любовь Божию и воодушевиться познанием истины до решимости от­ветить Христу: «Иду за Тобой, милосердный Господи, хочу спастись!»

О чем спорят люди, зачем пререкаются, сомневаются, умствуют и бедствуют? Ведь смергь неизбежна! Многие, которые были нам доро­ги, близки, незаменимы, ушли, переселились в вечные обители. А мы куда пойдем, за кем пойдем? Ведь мы хотим быть там же, с ними опять, среди любимых и любящих, делить с ними радости, блаженст­во в награду за долгую разлуку, за пролитые слезы, за мучительную тоску, проникнуть в это глубокое, безконечное небо, чтобы найти их там торжествующими, славящими Отца Небесного, счастливыми, Удостоенными тех светлых обителей, которые обещаны Господом лю­бящим Его, о чем мы со дня разлуки молились, просили со слезами и

рыданиями, хотим найти их стоящими пред Лицем Божиим, созерцающими славу Его, наслаждающимися пением Ангелов, пред Тем, Ко торый им ближе и дороже всех и всегда их не осуждал, а привлекал Своею снисходительностию, милосердием, любовию и всепрощением, всю жизнь питал и возрождал Своею животвюрящею Кровию  всечестным Телом, принесенным ради них в жертву на Голгофском Кресте! Хотим быть там, где Бог наш, Создатель, Спаситель, Иисус Христос — единая, безконечная радость, жизнь наша, любовь и отра­да, и не решаемся здесь, на земле, вступить на этот крестный путь с самоотвержением, а стоим при дверях его, и, устрашаемые времен­ной, неизбежной, телесной болью, малодушествуем и даже молим: «Да мимо идет час скорби!»

Господь и эту молитву слышит, но спрашивает: «А какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит. Или какой выкуп даст человек за свою душу?!» Аминь.

Да будет воля Твоя. Слова и речи Преосвященного Серафима в бытность его священником и архимандритом (1893-1905 гг.). Часть I. Ищите Царствия Божия.- М.-Спб.: «Паломник», МП «Нева-Ладога-Онега», СП «Рюрик», 1993. – С.221-224

Упадок церковной жизни на Западе — миф или реальность? Немецкий церковный историк, автор сорока монографий, известный исследователь христианских святынь Михаэль Хесеманн убежден, что этот упадок имеет место и возрождения христианства можно ждать только из России. Чтобы следовать христианской традиции, убежден ученый, нужно знать и почитать ее святыни.

КРЕСТ УЧЕНОГО

— Михаэль, осенью 2016 года вы приезжали в Россию для встреч и лекций, в том числе в Санкт-Петербургской духовной академии. Сколько лет вы занимаетесь изучением христианских святынь? С чего всё началось?

— Мой отец очень любил церковное искусство. В начале 1990-x я увидел в антикварном магазине в Мюнхене красивый барочный реликварий — с частицей Святого Креста, по уверению продавца. Купив его в подарок отцу, я этой вещью очень заинтересовался. Мне захотелось узнать об истории Святого Креста вообще и об этой реликвии в частности, понять — это на самом деле древняя реликвия или просто символ, щепка? Есть ли какая-нибудь возможность установить её подлинность?

Одна из частей Святого Креста хранится в базилике Санта-Кроче в Риме. Базилика построена еще во времена святой Елены, и если где-то может находиться Святой Крест, то наверняка там, поскольку об этом сохранились письменные свидетельства. Я отправился в Рим. Тогда я и увидел в первый раз святыни, найденные царицей Еленой, — часть Святого Креста, гвоздь и табличку с надписью, которая была прикреплена к Кресту. Я спросил настоятеля церкви Санта-Кроче, делал ли кто-то анализ надписи на табличке. Он сказал, что никто, но это возможно и нужно лишь получить разрешение от Академии наук Ватикана. Я послал запрос и получил такое разрешение. Реликвию вынули из реликвария, я сфотографировал её. Шел 1997 год.

— Что вам удалось узнать?

— Титло, то есть табличка с Креста, на котором распяли Иисуса Христа, была найдена святой Еленой в Иерусалиме и разделена на две части, одну из которых доставили в Рим, где она и хранится до сего дня. Она представляет собою часть доски размером 25 на 14 сантиметров, толщиной 2,6 сантиметра, весит она 687 граммов, содержит три строки. Первая строка в основном утрачена. Вторая содержит греческие буквы, третья латинские, причем слова написаны справа налево. По мнению авторитетных ученых, это свидетельство подлинности реликвии, поскольку так мог написать только человек семитского происхождения. Скорее всего, надпись диктовал римский офицер, а писал писец семитского происхождения.Сокращение имени «Иисус» до буквы «И» типично для римских, латинских надписей. Надпись «Назаринус» тоже свидетельствует о подлинности: изготовитель подделки, живший в более поздние времена, написал бы так, как написано в Евангелии. Об этом я выпустил книгу.

— А радиоуглеродный анализ использовался?

— В случае Святого Титла важнее сравнительная палеография, то есть датировка надписи по наглядным приметам. Радиоуглеродный анализ был бы недостоверным, поскольку, когда этой святыне поклонялись, к ней прикасались, помазывали маслом, и происходило это в более поздние времена. Кроме того, Титло почти тысячу лет хранилось в предохранявшем дерево свинцовом ящике: это тоже лишило бы достоверности результат анализа. Добыть же часть древа из толщи доски никто бы не позволил.

Я предоставил надпись с Титла на экспертизу семи известным специалистам по еврейской, греческой и латинской палеографии в Израиле, потому что израильские специалисты имеют больше всего знаний о той эпохе. Все они датировали эту надпись первым веком, то есть временем Христа. Впервые столкнувшись с научным анализом святынь христианства, я понял, что тема эта очень интересная, и стал ею заниматься. Шаг за шагом всё глубже и глубже я стал входить в эту сферу.

ОЖИВШИЕ КОСТИ

— Как научными методами устанавливалась подлинность других известных святынь христианства, например Туринской плащаницы?

— Она стала, пожалуй, самым изучаемым объектом мировой истории, начиная с 1973 года. На ней была найдена пыльца различных растений, произрастающих в разных местах: во Франции, в Италии, вокруг Константинополя, в Анатолии и на Святой Земле. Пыльца двух из этих растений одновременно может встретиться только в одном месте, между Иерихоном и Иерусалимом, причем преимущественно в весеннее время. Отпечатки от камней сопоставимы с очертаниями камней, которые использовались для мощения улиц в Иерусалиме. Следы крови, обнаруженные на Плащанице, — это кровь типа АВ, распространенная среди евреев, живших в I–III веках. Изображение — не только является точным фотографическим негативом, но и содержит данные в трех измерениях. На Плащанице глаза человека прикрыты монетами, которые ученые смогли идентифицировать как выпущенные Понтием Пилатом в 29 году. Изображение могло появиться в результате мощного ультрафиолетового излучения, превышающего даже возможности имеющейся сегодня техники. Поэтому допустимо называть Туринскую плащаницу иконой, написанной кровью Спасителя и светом Его Воскресения.

— Я слышала о генетической экспертизе мощей святого Луки…

— Они выставлены для поклонения в свинцовом гробу в церкви святой Иустины в Падуе. В 1992 году православный епископ в Фивах попросил Римско-Католическую Церковь вернуть эти мощи. Тогда епископ Падуанский призвал выдающихся ученых и предложил вскрыть гробницу, чтобы исследовать имеющиеся там кости. Ученые обнаружили скелет мужчины, который умер в возрасте от 75 до 85 лет, был ростом пять футов четыре дюйма, крепкого телосложения, со следами некоторых болезней. К этому скелету анатомически абсолютно подходил череп, который находится в Праге, куда его передали при императоре Карле IV. В гробнице были найдены монеты, датированные 229 годом, что указывает на достаточно раннее поклонение этой святыне. Два зуба изъяли для радиоуглеродного анализа. Он показал, что этот человек умер между 416 годом до Р. Х. и 72 годом по Р. Х. Ученые взяли также анализ ДНК у жителей Алеппо и сравнили с ДНК того человека. Исследования показали, что он также родился в Сирии, а хорошо известно, что святой Лука был сирийцем.

— В России очень почитают святителя Николая Мирликийского. Что известно о его мощах, которые находятся в Бари?

— Профессор анатомии университета в Бари провел тщательное исследование этих мощей в 1953 и 1957 годах. Были произведены измерения, сделаны тысячи фотографий и рентгеновских снимков. В 1992 году исследовались кости, привезенныев свое время венецианцами (они оказались раздроблены на множество маленьких фрагментов беловато-серого цвета, потому что хранились на открытом воздухе, возможно даже, на солнце). В результате анализа выяснилось, что кости в Венеции и кости в Бари принадлежали одному и тому же человеку. Это подтверждает рассказ о том, что участники первой экспедиции забирали останки в большой спешке. Они взяли только самые большие кости, а мелкие оставили.

— В 2010 году прошла новость о находке мощей святого Иоанна Крестителя…

— Да, на острове святого Иоанна на Болгарском побережье Черного моря в развалинах монастыря IV века нашли мраморный сосуд-мощевик, на котором была выбита надпись с днем празднования и именем святого Иоанна Крестителя. Я сразу атрибутировал его как мощевик V века со Святой Земли, о чем сообщил в интервью газете «Уолл-Стрит Джорнел». Там я сказал, что есть основания предполагать, что часть мощей Иоанна Крестителя в указанное время была перенесена из его могилы в Болгарию. Результаты исследований объявили в 2015 году. Исследование с помощью радиоуглеродного анализа показало, что кости принадлежали человеку, который жил примерно в середине I века после Рождества Христова. Анализ ДНК показал, что кости принадлежат одному и тому же человеку, это мужчина с Ближнего Востока. Таким образом, есть все основания считать, что это действительно часть мощей святого Иоанна.

ТЕЛО — ХРАМ СВЯТОГО ДУХА

— Многие люди отрицательно относятся к почитанию мощей и вообще реликвий, святынь, считают это искажением смысла христианства.

— Исторически это неверно. Первое свидетельство о действенности святынь — эпизод в Евангелии от Марка об исцелении кровоточивой женщины. Как мы видим, исцеление произошло от прикосновения даже не к Спасителю, а к одежде, которую Он носил. В Деяниях мы читаем, что такая же сила была и у одежды, которую носили апостолы. Как повествует 12-я глава Деяний, одежду, которую носил апостол Павел, накладывали на болящих, и они исцелялись. Из жития святого II века Поликарпа Смирнского, ученика апостола Иоанна Богослова, мы узнаем, что, когда он был замучен, верующие почитали его мощи. Так что смело можно сказать, что почитание реликвий в Церкви восходит к апостольским временам. Уже не говоря о том, что более поздние церковные писатели многократно пишут и о почитании Святого Креста, и о почитании мощей мучеников.

— В иудаизме человек, прикасавшийся к мертвому телу, считался нечистым.

— Римляне тоже хоронили усопших отдельно от жилья. А христиане приносили своих усопших практически в места обитания. Начиная со II века они регулярно собирались в катакомбах для ритуальной трапезы (агапы), обычно в годовщину успения члена их семьи: умершие продолжали присутствовать в общине вместе с живущими. Революционность христианства в том, что смерть — это не конец, а начало новой жизни. Святой человек получил благодать Святого Духа и теперь может быть посредником для нас. Христианство придает новый смысл телу почившего, поскольку видит в воскресшем Христе и тело, и душу.

НАДЕЖДА ДЛЯ ВСЕГО МИРА

— Как решался вопрос об аутентичности святынь раньше?

— Вопрос об аутентичности святынь поднимался еще при святой Елене. Это, конечно, не научный метод, но мы знаем, что в сомнительных случаях подлинность реликвий должна была подтверждена наличием чудотворений. Потом, во время крестовых походов, в Европе стали появляться поддельные реликвии. Поэтому появились новые церковные требования исторического исследования. Те святыни, историчность которых считалась несомненной, опечатывались епископом, в спорных случаях он должен был принять взвешенное решение, проконсультировавшись с богословами. Если реликвия имеет оригинальную печать епископа, значит, она была признана Церковью подлинной. К каждой подлинной реликвии прилагается документ, который описывает её историю.

— Поднимались вопросы о том, что в Россию поступают фальшивые реликвии. Что с этим делать?

— Когда стало понятно, что православные в России интересуются древними святынями, что некоторые состоятельные люди даже покупают реликвии, чтобы пожертвовать их храмам и монастырям или оставить у себя, появилась целая индустрия по изготовлению фальшивых реликвий. Мне даже известны несколько человек, занятых в этом мерзком «бизнесе». В Штутгарте недобросовестный мастер фабрикует сотни «реликвий», продавая их в том числе в Россию; из Неаполя и Бари приходят реликвии с поддельными документами. К сожалению, это поставлено на поток. То, что я видел у антикваров в России, со 100-процентной достоверностью не является подлинными историческими церковными реликвиями. Поддельные корпуса, поддельные печати, поддельные документы. И их много.

— Есть недобросовестные люди даже среди клириков…

— Увы, я видел значительное количество «реликвий», сопровожденных бумагами с подписью иподиакона из Новары. Я написал правящему архиерею Новарской епархии — мне было самому интересно, можно ли получить подлинные реликвии таким путем. Тот ответил, что это недоразумение, он никакие подлинные святыни не передавал и не поручал передать. Один римский священник, ныне отправленный в провинцию, продавал любые реликвии, которые хотели у него купить, в том числе и такие, которых… не существует в Церкви. Подлинные реликвии продавать никто не станет, поэтому продаются реликвии, которые в свое время были «забракованы» Церковью как исторически недостоверные. На днях мне рассказали  историю, что за невысокую цену сбывались реликвии, якобы выпущенные римским монастырем доминиканцев и миланским францисканцев. На запросы оба ордена ответили, что мошенники пользуются их именем и факсимиле подписи приора (настоятеля).

— Что же делать человеку, не знающему этих тонкостей?

— Советую обращаться в церковные институции, которые занимаются этими вопросами, например в Центр изучения православных святынь Санкт-Петербургской епархии или аналогичный Центр в Российском православном университете. Я обстоятельно разговаривал в Санкт-Петербурге с доктором Михаилом Артеевым и священником Илией Макаровым. По моему убеждению, здесь люди очень серьезно подходят к вопросу, они понимают разницу между подлинной реликвией и фальшивкой. Мне рассказали о принесении в Санкт-Петербургскую духовную академию некоторых святынь, показали документы — конечно, это большое благословение, что архиепископ Амвросий как ученый столь внимателен к вопросу подлинности святынь. Нужно доверять церковным иерархам и ученым, а не сомнительным антикварам.

— Насколько важна деятельность по принесению и перенесению в Россию реликвий, хранившихся до этого на Западе?

— Сегодня Россия — главнейшая прохристианская страна. Христианизация России — одно из величайших чудес нашего времени. На Западе вера убывает: в Германии число католиков радикально снизилось за последние двадцать лет. Множество приходских церквей было закрыто из-за нехватки духовенства. Это не значит, что Запад тотально дехристианизирован и что там уже распродаются святыни, это не совсем так. Но я считаю, что если мы видим на Западе недостаток уважения к святыням нашей Церкви, важно принести подлинные святыни в те места, где они будут почитаться.

В России количество христиан за последние годы увеличилось с 50 до 113 миллионов, а число приходов — с 3,5 тысяч до 30 тысяч. То, что это является чудом, признали и Папа, и Патриарх во время исторической встречи на Кубе в 2016 году. Я считаю, что Россия, которая возвращается к Богу, может помочь Западу вернуться к своим корням. Католический святой ХХ века Пио из Пьетрельчины, известный своими пророчествами, сказал: «Когда-нибудь Россия станет надеждой для всего мира». То, что мы слышим о России, то, что я увидел здесь, говорит мне, что это время наступает.

Михаил Хесеманн

Источник: aquaviva.ru

Причастие — это завершение всех наших подвигов. Цель, к которой мы стремимся. Величайшая радость нашей жизни во Христе. Оно также необходимый источник и начало самого нашего духовного подвига, божественный дар, благодаря которому нам становится возможным знать, желать и стремиться к «совершенному причастию в невечернем дне» Царствия Божия.

Начало Литургии Преждеосвященных даров восходит к первым векам христианства. Это богослужение, которое совершается в дни особого воздержания и сугубого поста по средам и пятницам и в дни праздников в течении всех дней Святой Четыредесятницы. Поименного поминовения за живых и умерших на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает.

Древняя Церковь не знала другого повода для участия в Литургии, кроме как для причащения на ней Святых Даров. В Православии совершение Евхаристии всегда праздник и радость. Это прежде всего таинство явления Христа. Его присутствие среди Своих учеников и поэтому празднование, очень реальное, Его воскресения. И действительно, явление и присутствие Христа за Евхаристией — равнозначно для Церкви доказательству Его воскресения. Каждый раз, когда Церковь совершает Евхаристию, она восходит туда, куда Христос вознесся, дабы нам «есть и пить за трапезой Его в Его Царстве» и раскрывает нам наше Небесное отечество. Осознанное участие в богослужении устремлено к тому, чтобы причаститься Святых Христовых Таин.
Более или менее продолжительный «совершенный пост» (что значит совершенно ничего не вкушать, не есть и не пить), всегда предшествует Причастию. Пост — необходимое условие для приступающего ко Святому Причащению.

Когда мы постимся, мы уже странники, и уже на пути к Царствию Небесному. В особо строгий великопостный период Церковь соответственно отлагает в богослужениях всякую торжественность. И прежде всего, она не совершает самого торжественного христианского богослужения — полной Божественной литургии (за исключением суббот и воскресений, где пост непременно облегчается). Евхаристия, как торжество, несовместима с постом. Устав ясно гласит, что ни в коем случае не должно совершать Божественной литургии от понедельника до пятницы включительно, кроме как если случится в один из этих дней Благовещение.
Время Великого поста означает воздержание и усиление борьбы. Согласно церковному уставу, по средам и пятницам полагается полное воздержание от пищи до самого захода солнца. Когда великопостные дни особенно напряженного физического и духовного подвига освящены чаянием причащения Тела и Крови Христовых, тогда само это ожидание поддерживает в подвиге, как духовном, так и физическом. Среде и пятнице Церковь сообщает такую сугубую перспективу: но при этом не совершается та Божественная литургия, на которой, приносимые хлеб и вино при призывании Святого Духа на них освящаются, а совершается литургия Преждеосвященных Даров — т.е. Даров, уже освященных на предшествующей воскресной Божественной литургии. Эти Дары хранятся в ковчеге на престоле, в алтаре.
Литургия Преждеосвященных Даров — это вечернее богослужение. Выражаясь точнее, — это Причащение после вечерни. Вечерня — богослужение тихое, скромное.
Евхаристия, в отличие от всех других богослужений, не имеет одного определенного часа. По замыслу, время ее совершения зависит от дня, в который она совершается. Так, по большим праздникам по Типикону полагается служить Литургию весьма рано. Тогда всенощное бдение (не двух- или трехчасовое, а соответствующее своему наименованию как в некоторых монастырях) заменяет пост для готовящихся к Причастию. Но когда праздник менее значителен и не бывает всенощной, Евхаристия совершается позднее, и в малые праздники на неделе заканчивалась бы в полдень. Наконец, в дни, когда положен строгий или совершенный пост, к Причастию подходят уже после полудня.

Великим Постом среда и пятница суть дни совершенного воздержания, поэтому причащение, как завершение поста, следует за вечерним богослужением. По той же логике, в Сочельники Рождества и Богоявления, два дня совершенного поста, Евхаристия совершается после вечерни. Однако, если канун этих праздников случается в субботу или воскресенье, т. е. в дни Евхаристические по православной традиции, совершенный пост переносится на пятницу. Другой пример: если Благовещение попадает на один из этих будних дней Великого Поста, Литургия совершается после вечерни. Эти правила могут казаться непонятными или устарелыми или просто второстепенными, но на самом деле они показывают основной принцип православной богослужебной духовности: Евхаристия всегда  вершина приготовления и исполнение ожидания — встреча с Христом. В Церкви самое главное выражение приготовления – это пост. Совершенный пост венчается Причащением. На литургии Преждеосвященных Даров это происходит после вечерни.

Советская и российская оперная певица, актриса, оперный режиссёр, педагог, профессор Московской консерватории. Герой Социалистического Труда. Народная артистка СССР Елена Образцова — выступала, пожалуй, на всех лучших сценах мира. Недаром министр иностранных дел СССР Андрей Громыко так определил ее миссию: “Ни один посол СССР не сделал для страны столько, сколько сделала для нее Елена Образцова”.

По мнению международной критики, после Федора Шаляпина Елена Образцова стала первой русской певицей, которая в мировом оперном пространстве занимает равное положение со звездами первой величины.

Она освоила гигантский репертуар – 86 партий в классических и современных операх. Потрясающе звучали в ее исполнении русские песни, старинные романсы, джазовые композиции. Ее партнерами были самые знаменитые музыканты планеты.

Лауреат многих престижных вокальных конкурсов, она и сама учредила международный конкурс молодых оперных певцов, который ежегодно проводится в ее родном Санкт-Петербурге. А также благодаря ей в городе на Неве появилась Международная академия музыки Елены Образцовой.

Интервью подготовлено Отделом религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии