Лекция православного богослова, педагога и публициста, доктора богословия заслуженного профессора МДА Алексея Осипова состоялась 27 октября в Синем зале епархиального управления. Встречу организовал отдел религиозного образования и катехизации.
Председатель ОРОиК иерей Илия Макаров приветствовал гостя: «Спасибо, Алексей Ильич, что вы нашли время и возможность быть здесь. Я подумал: говорить, что вы — профессор Московской духовной академии? И решил: не буду говорить, потому что Алексей Ильич — народный профессор!» Эти слова были встречены аплодисментами.
Гость отметил, что в нынешнем году произошли события, всколыхнувшие православный мир, — разумеется, имеется в виду дарование Константинопольским Патриархатом автокефалии украинским раскольникам. С трудом можно осознать этот факт: псевдоцерковное объединение, которое возглавлял анафематствованный, лишенный сана бывший клирик и которое не признавала ни одна Церковь, в том числе Константинополь, вдруг просто, одним росчерком пера, получило автокефалию. Лектор сравнил самоуправство патриарха Варфоломея с Великой схизмой 1054 года.
«Догматических, непреложных истин не так много, но они таковы, что отступление от них разрушает все. Это как сказать, что дважды два будет три с полтиной. Есть основополагающие истины, которые оспорить невозможно. Церковь — дом на сваях, ее надо беречь. Если сваи начать разрушать, грозит падение. История свидетельствует о том, что происходит с Церковью, когда вдруг кто-то, вне зависимости от его положения и сана, но имеющий влияние на широкий круг людей, отступает от этих основ. Так произошло, что Рим и все западные Церкви в XI столетии отпали. Получилась какая-то другая Церковь, которая самовольно, в нарушение решения Вселенского собора не менять ничего в Символе веры, добавила filioque. Дело не в том, что это такое и зачем это нужно, — дело в принципе: Символ веры был принят всеми Церквами. А недавно Папа Франциск изменил итальянский текст молитвы «Отче наш». Дескать, не очень понятна фраза «не введи нас во искушение», надо заменить на «не дай нам впасть в искушение». Меня спрашивают, хорошо это или плохо, правильно или нет. Но разве в этом дело? Представьте себе человека, который начал бы менять слова в стихах Пушкина или Гомера — конечно, все бы сказали: «Какое он имеет право?» Были и раньше прецеденты, и ужасные прецеденты, когда никто иной, как Лев Николаевич Толстой, начал менять Евангелие, убирать из текста все, что, по его мнению, «не подходит». Вот и теперь совершился подобный акт, только не из первого, а из второго Рима: Константинополь — второй Рим. Помните, как старец Филофей сказал, что третий Рим — Москва, а четвертому не бывать? И второй Рим сейчас объявил, что, как и Рим первый, может делать все что угодно. Какая беда! И в ответ на естественную инициативу, которую предложил Патриарх Кирилл, — собраться всем главам Православных Церквей, — последовал отказ патриарха Варфоломея. Вот какие нестроения могут происходить в церковной среде — и в каком масштабе!»
Впрочем, напомнил профессор Осипов, неоднозначная позиция Константинополя вовсе не нова — в 1920-е Константинопольский патриарх Мелетий (Метаксакис) пошел против Патриарха Тихона, поддержал обновленчество в России. Причину подобных действий константинопольских иерархов лектор видит в том, что оба — масоны. Всех желающих профессор отослал к книге русского эмигранта, впоследствии вернувшегося в СССР, Бориса Александровского «Из пережитого в чужих краях», где автор подробно рассказывает о современном ему масонстве и о влиянии его на русскую эмиграцию. Масонство, подчеркнул Алексей Осипов, имеет целью борьбу с христианством, но не с другими религиями. Он напомнил, что масонами были практически все члены Временного правительства во главе с князем Львовым. Руководители декабристского движения также были масонами. Святитель Игнатий (Брянчанинов), ознакомившись с документами декабристов, сказал: «От какого ужаса избавлена Россия!».
Возвращаясь к теме Константинополя, лектор подчеркнул, что подобного нестроения в Церкви не было почти тысячу лет. Святитель Филарет (Дроздов) писал, что любая поместная Церковь может уклониться в ересь. Где критерий истины? Как это можно узнать? У Церкви одна задача — воспитание человека. Все остальные задачи — второстепенные. Но для этого нужно понять, чему учит Священное Писание. Протестантский принцип «Библия сама себя объясняет» не подходит: один понимает так, другой — по-другому. Должны быть четкие критерии. Православие утверждает, что критерий добра и зла — совокупный голос святых отцов, подчеркнул профессор Осипов. Он привел слова святителя Игнатия (Брянчанинова): «Оставьте и не думайте научиться, только читая Евангелие, это мысль гордая».
Святые отцы, продолжил лектор, говорят простые вещи: они направляют взор человека на его внутренний мир. Царствие Божие, подчеркнул он, — это не блаженство, а истина. Евангелие учит тому, что главное — любовь. Где нет любви — нет христианства, нет мира, нет истины, нет и Церкви. Христианство утверждает, что Бог есть любовь, — ни в одной религии мира этого нет. Вся цель Церкви — объяснить человеку, как жить, чтобы приобрести любовь. Но понимание этого осложняет одна особенность: в русском языке слишком разные понятия объединены словом «любовь», в греческом же языке эти понятия определяются разными словами. Та любовь, о которой говорит Христос, — это равное, доброе отношение ко всем, нежелание зла. Отец Небесный «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Профессор Осипов привел пример различных понятий, объединенных в русском языке словом «любовь», используя известный эпизод из Евангелия от Иоанна (Ин. 21:15-17): «Когда Христос спрашивает Петра: «Симоне Ионин, любиши ли Меня?», в оригинале стоит: «Αγαπας με?». Это слово означает ровное, спокойное отношение ко всем. Петр отвечает, используя другое слово: «Φιλῶ σε», оно обозначает сердечную любовь. Христос спрашивает во второй раз — и слова звучат те же. В третий раз Он уже спрашивает: «Φιλεις με?», и Петр радостно отвечает: «Теперь не отпаду во веки веков» — и не отпал. А почему? Познал себя. Чего только он поначалу ни обещал, но при первой опасности сразу отрекся. А теперь Петр познал себя и действительно мог сказать, что готов отдать жизнь за Христа».
Важно помнить, продолжил Алексей Осипов, что святые отцы говорят о нашем глубоко поврежденном состоянии. Все хорошие свойства, присущие человеческой природе, исказились. Православное учение нацелено на то, чтобы человек увидел, в каком духовно болезненном состоянии он находится. Единственный способ — сравнивать свои слова, дела, мысли и чувства с евангельскими заповедями. Многие люди искренне считают, что у них нет грехов, они не делают ничего плохого — между тем, мы и часа не можем провести друг с другом, чтобы не начать осуждать. «Хочешь узнать, кто ты, — понаблюдай за своими мыслями и чувствами. Чего я желаю? Как отношусь к людям, окружающим меня?» — предложил лектор.
Часто люди жалуются, что пытаются бороться с грехами, но борьба эта не имеет результата. Святые отцы говорят, что так будет до тех пор, пока человек не поймет, что сам он не имеет сил, чтобы исправиться. Надо смириться с тем, насколько мы больны. Можно какие-то страсти «держать», не давать им проявляться, но считать, что ты их окончательно победил, — гордыня. Гаутама Будда говорил: «Я все знаю, всего достиг, все победил». Христианский опыт говорит — это хуже любого греха. Там, где гордость, никакого исправления не будет. Преподобный Петр Дамаскин говорил, что первый признак исправления — видение грехов своих. Но не надо впадать в отчаяние: Иуда впал в отчаяние — и погиб, а Петр осознал свои грехи — и был спасен. Это состояние и называется смирением. Преподобный Исаак Сирин говорил: «Познание себя является основанием, корнем всякой благостыни для человека». Церковь — это больница, а в больнице больные не осуждают друг друга. Только спасая себя, мы можем спасать других, отметил профессор Осипов. Не случайно всем пассажирам самолета объясняют, что в случае аварии сначала надо надеть кислородную маску на себя, а потом на ребенка. Многим это кажется неправильным, но если мы наденем маску на ребенка, а сами потеряем сознание, то не спасем ни себя, ни ребенка.
В понятии «Церковь», отметил профессор Осипов, тоже есть различные аспекты. С одной стороны, Церковь — это Тело Христово, невидимое единство всех христиан в Духе Божием. Существует Церковь как сообщество верующих и Церковь как организация. «Поэтому очень важно понимать, о чем мы говорим. Эта организация, это общество должно заниматься воспитанием людей, чтобы действительно сделать их причастниками Духа Божия. Мы спасаемся не внешним исполнением церковных обрядов и предписаний, а внутренним исполнением заповедей Божиих. Если нет духовной жизни, Церковь превращается в мирскую организацию». А духовная жизнь, говорят святые отцы, начинается с молитвы. Профессор Осипов предложил начать с молитвы Иисусовой, произносимой с полным вниманием хотя бы пять раз в день, но от всей души, с полным вниманием и покаянием.
Затронул профессор Осипов и тему революции 1917 года. Он подчеркнул, что, хотя были и внешние причины, основной причиной стало оскудение веры, напомнил, что святой праведный Иоанн Кронштадтский писал о «безбожии православного народа». Семинаристы при любых народных волнениях были в первых рядах революционеров. Будущий священномученик Серафим (Чичагов), тогда архиепископ, писал о развращении и бесчувствии духовенства: «Еще год — и не будет даже простого народа вокруг нас». Митрополит Вениамин (Федченков) в книге «На рубеже двух эпох» тоже писал о кризисе веры, о потере авторитета духовенством. Завершил Алексей Осипов свое выступление словами Патриарха Тихона из его «Послания к архипастырям и пастырям Церкви Российской»: «Вообще никто и ничто не спасет Россию от нестроения и разрухи, пока правосудный Господь не преложит гнева своего не милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих».
В завершение профессор Осипов ответил на вопросы. Он привез на встречу экземпляры нескольких своих книг, которые бесплатно были розданы всем желающим.
Алексей Осипов родился 31 марта 1938 года в городе Белеве Тульской области. По окончании МДА стал преподавать. В 2007 году стал действительным членом Российской академии естественных наук (РАЕН). Был членом учебного комитета при Священном Синоде от МДА. Входил в комиссию по вопросам христианского единства, преобразованной в Синодальную богословскую комиссию. Был членом юбилейного Поместного Собора 1988 года. Один из разработчиков основ социальной концепции Русской Православной Церкви. Удостоен звания заслуженного профессора МДА. Член президиума Межсоборного присутствия и его комиссии по церковному просвещению и диаконии.
ИА «Вода живая»,
27.10.19
