200-летию со дня рождения писателя посвящается

18 декабря в Бирюзовом зале студенты Епархиальных курсов отметили 200-летие со дня рождения русского православного писателя-мыслителя и пророка, Федора Михайловича Достоевского.

В память о писателе был представлен спектакль «Наша большая надежда. Женские образы в творчестве Федора Михайловича Достоевского»

Сценарий и постановка были реализованы группой студентов Епархиальных курсов имени святого праведного Иоанна Кронштадтского, обучающихся по специализации «Педагогика воскресной школы», под руководством В.О. Гусаковой.

Студенты сами определились с выбором роли и подобрали для нее необходимый костюм и реквизит.

Когда роли были определены и монологи выбраны, возникла необходимость их выстраивания в одном логико-смысловом направлении.

Для этого в проект была введена роль Анны Григорьевны Достоевской (Сниткиной), воспоминания которой стали связующими звеньями при чтении эпизодов.

Для усиления эмоционального переживания и убедительности представления монологов в проект была введена роль писателя, которую исполнил выпускник епархиальных курсов.

В целом, сценарий выстраивался по принципу, указанному М. М. Бахтиным в качестве характерной черты романов Ф.М. Достоевского, полифоничности.

Согласно М. М. Бахтину: «С точки зрения последовательно-монологического видения и понимания изображаемого мира и монологического канона построения романа мир Достоевского может представляться хаосом, а построение его романов каким-то конгломератом чужеродных материалов и несовместимых принципов оформления. Только в свете формулированного нами основного художественного задания Достоевского может стать понятной глубокая органичность, последовательность и цельность его поэтики»[1].

Последовательность прочтения монологам задавал изобразительный материал, включавший тщательно подобранные фотографии и произведения живописи, снабженные краткими текстовыми комментариями. Компоновка и демонстрация изобразительного материала осуществлялась с использованием программы PowerPoint на экране, размещавшимся за небольшой сценой в зале, где проходил литературный вечер.

При выборе визуального и музыкального оформления литературного вечера предпочтения отдавались тем произведениям, которые писатель считал своими любимыми.

В название проекта вынесена цитата  Ф. М. Достоевского, которую писатель озвучивает в эпилоге литературного вечера: «Главное и самое спасительное обновление русского общества выпадет, бесспорно, на долю русской женщины… Нельзя уже сомневаться в том высоком уделе, который несомненно ожидает ее между нами – … матушки, сестрицы, самоотверженнице и мученице за русского человека… На нее-то мы и возлагаем все надежды наши теперь…, в духовном обновлении и нравственном возвышении нашего общества»[2].

Важно отметить, что данный литературный вечер предполагает, что после просмотра действия и прослушивания всех монологов, зрители должны угадать героинь произведений Ф.М. Достоевского и обосновать свое мнение. За правильный ответ зрители получали памятную открытку с цитатой из романов Ф.М. Достоевского.

[1] Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. – СПб.: Азбука-Классика, 2015. – С. 11.

[2] Достоевский Ф. М. Дневник писателя. – М.: Эксмо, 2006. – С. 128.

_______________________________________

Все надежды наши…

Женские образы в творчестве Федора Михайловича Достоевского

200-летию с дня рождения писателя посвящается

В ролях

Анна Григорьевна Достоевская (Сниткина) – Елена

Писатель – Андрей Марков

няня Алена Фроловна – Татьяна Охмак

Варвара Доброселова (Бедные люди) – Александра Залозная

Настенька (Белые ночи) – Мария Максимова

Аглая Епанчина (Идиот) – Екатерина Латушко

Лизавета Прокофьевна (Идиот) – Лидия Пархаева

Лиза Тушина (Бесы) – Анастасия Кириллова

Соня Мармеладова (Преступление и наказание)            – Наталья Рачинская

Раскольников (Преступление и наказание) – Павел Королев

Грушенька (Братья Карамазовы) – Оксана Мартинес Кальдеронес

Марья Лебядкина (Бесы) – Виктория Гусакова

Сценарист и режиссер – Виктория Гусакова

Музыка: Патетическая соната Л.В. Бетховена

Пролог

Оформление. Слайд 2. На экране портреты писателя и Анны Григорьевны.  

Музыка: Патетическая соната Л.В. Бетховена

Писатель (из глубины сцены, его невидно. Звучит только голос).

…о русской женщине и о несомненном ближайшем жребии ее в нашем обществе я хотел бы поговорить побольше и особо…

Выходит Анна Григорьевна. Становится на середину сцены.

Анна Григорьевна.

Я никогда прежде не задавалась мыслью написать свои воспоминания…

я сознавала в себе полное отсутствие литературного таланта; я всю мою жизнь была так усиленно занята изданиями сочинений моего незабвенного мужа, что у меня едва хватало времени на то, чтобы заботиться о других, связанных с его памятью делах.

… Живя в полнейшем уединении, … я мало-помалу погрузилась душою и мыслями в прошлое, столь для меня счастливое, и это помогало мне забывать пустоту и бесцельность моей теперешней жизни.

Перечитывая записные книжки мужа и свои собственные, я находила в них такие интересные подробности, что невольно хотелось записать их …

Музыка.

Анна Григорьевна садится на стул слева, лицом к зрителям. Рядом с ней столик, на котором лежат старые тетради, стоит чернильница с пером.

Напротив нее на стуле, согнувшись и отвернувшись от зрителей, сидит писатель в темном костюме. В зависимости от сцены, он озвучивает Федора Михайловича или олицетворяет героев его произведений.

Сцена 1.

Оформление: слайды 3,4 с московским пейзажем начала XIX века и видами на Божедомку и Мариинскую больницу.

Выходит няня. Ищет кого-то глазами среди зрителей.

Няня. Федя, Феденька! Где ты?

Поворачивается к экрану. На экране слайд 5 – икона Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость». Няня читает молитву.

«Все упова­ние на Тебя возлагаю, Матерь Божия, сохрани чадо Федора под кровом Своим».

Анна Григорьевна. Молитву эту Достоевский очень лю­бил и всю жизнь прибегал к ней в трудных случаях. Она входила также в состав молитв, которые он читал вместе со своими детьми перед сном их.

Музыка. На экране слайд 6 и 7 с портретами родителей и пейзажем с церковью, кисти  А. К. Саврасова.

Анна Григорьевна. У Федора Михайловича сохранилось от двухлетнего возраста воспоминание о том, как мать причащала его в их деревенской церкви и голубок пролетел через церковь из одного окна в другое.

Сцена 2.

Музыка. На экране слайд 8 с изображением Главного Инженерного училища.

Слайд 9 с цитатой.

Писатель. А знаешь, брат, почему мучается душа человеческая?       Я много думал об этом – потому что одиноко ей, потому что нет ей родной души для встречи.

Музыка. На экране слайд 10 – фронтиспис романа «Бедные люди».

Слайд 11 с изображением Варвары.

Выходит Варвара Доброселова. В руках у нее конверт и письмо, которое она в конце монолога запечатывает. При чтении монолога Варвара обращается к сидящему Писателю.

Варвара Доброселова. Макар Алексеевич! что это с вами? Бога вы не боитесь, верно! Вы меня просто с ума сведете. Не стыдно ли вам! Вы себя губите, вы подумайте только о своей репутации! Вы человек честный, благородный, амбиционный – ну, как все узнают про вас! Да вы просто со стыда должны будете умереть! Или не жаль вам седых волос ваших? Ну, боитесь ли вы бога? Федора сказала, что уже теперь не будет вам более помогать, да и я тоже вам денег давать не буду. До чего вы меня довели, Макар Алексеевич! Вы думаете, верно, что мне ничего, что вы так дурно ведете себя; вы еще не знаете, что я из-за вас терплю! Мне по нашей лестнице и пройти нельзя: все на меня смотрят, пальцем на меня указывают и такие страшные вещи говорят; да, прямо говорят, что связалась я с пьяницей. Каково это слышать! Когда вас привозят, то на вас все жильцы с презрением указывают: вот, говорят, того чиновника привезли. А мне-то за вас мочи нет как совестно. Клянусь вам, что я перееду отсюда. Пойду куда-нибудь в горничные, в прачки, а здесь не останусь. Я вам писала, чтоб вы зашли ко мне, а вы не зашли. Знать, вам ничего мои слезы и просьбы, Макар Алексеевич! И откуда вы денег достали? Ради создателя, поберегитесь. Ведь пропадете, ни за что пропадете! И стыд-то и срам-то какой! Вас хозяйка и впустить вчера не хотела, вы в сенях ночевали: я все знаю. Если б вы знали, как мне тяжело было, когда я все это узнала. Приходите ко мне, вам будет у нас весело: мы будем вместе читать, будем старое вспоминать. Федора о своих богомольных странствиях рассказывать будет. Ради меня, голубчик мой, не губите себя и меня не губите. Ведь я для вас одного и живу, для вас и остаюсь с вами. Так-то вы теперь! Будьте благородным человеком, твердым в несчастиях; помните, что бедность не порок. Да и чего отчаиваться: это все временное! Даст бог – все поправится, только вы-то удержитесь теперь. Посылаю вам двугривенный, купите себе табаку или всего, что вам захочется, только ради бога на дурное не тратьте. Приходите к нам, непременно приходите. Вам, может быть, как и прежде, стыдно будет, но вы не стыдитесь: это ложный стыд. Только бы вы искреннее раскаяние принесли. Надейтесь на бога. Он все устроит к лучшему.

Музыка.

Оформление. На экране слайд 12 – фронтиспис романа «Белые ночи»

Сцена 3.

Оформление. На экране слайд 13 – иллюстрация И. Глазунова к роману «Белые ночи».

Выходит Настенька.

Настенька. … Но знаете ли, что мне пришло теперь в голову? Только я теперь не про него буду говорить, а так, вообще; мне уже давно все это приходило в голову.

Послушайте, зачем мы все не так, как бы братья с братьями?

Зачем самый лучший человек всегда как будто что-то таит от другого и молчит от него?

Зачем прямо, сейчас, не сказать, что есть на сердце, коли знаешь, что не на ветер свое слово скажешь? А то всякий так смотрит, как будто он суровее, чем он есть на самом деле, как будто все боятся оскорбить свои чувства, коли очень скоро выкажут их…

Сцена 4.

Музыка.

Оформление. На экране слайд 14 с фото казни петрашевцев на Семеновском плацу.

Писатель (из тени). В Тобольске, когда мы в ожидании дальнейшей участи сидели в остроге на пересыльном дворе, жены декабристов умолили смотрителя острога и устроили в квартире его тайное свидание с нами. Мы увидели этих великих страдалиц, добровольно последовавших за своими мужьями в Сибирь. Они бросили все: знатность, богатство, связи и родных, всем пожертвовали для высочайшего нравственного долга, самого свободного долга, какой только может быть. Ни в чем не повинные, они в долгие двадцать пять лет перенесли все, что перенесли их осужденные мужья. Свидание продолжалось час. Они благословили нас в новый путь, перекрестили и каждого оделили Евангелием – единственная книга, позволенная в остроге. Четыре года пролежала она под моей подушкой в каторге. Я читал ее иногда и читал другим. По ней выучил читать одного каторжного…

Музыка.

Оформление. На экране слайд 15 Евангелием и портерами жен декабристов.

Музыка.

Оформление На слайде 16 фотографии первой жены Достоевского с датами жизни, и второй —  Анны Григорьевны Сниткиной.

Сцена 5.

Анна Григорьевна. Выходит на середину сцены. Я считаю нашу семью образцом семьи и вряд ли из тысячи семейств найдется одно, где муж и жена так глубоко и прочно сошлись и поняли друг друга, а главное – чем дальше, тем больше любили и уважали друг друга, и дорожили своей семьей. Дорогой мой! Я считаю себя самой счастливой из женщин и часто даже завидую себе.

Музыка

Оформление. На слайде 17 – иллюстрация к «Дон Кихоту».

Аглая.

– Потому глубочайшее уважение, – продолжала так же серьезно и важно Аглая в ответ почти на злобный вопрос матери, — потому, что в стихах этих прямо изображен человек, способный иметь идеал, во-вторых, раз поставив себе идеал, поверить ему, а, поверив, слепо отдать ему всю свою жизнь. Это не всегда в нашем веке случается. Там, в стихах этих, не сказано, в чем, собственно, состоял идеал «рыцаря бедного», но видно, что это был какой-то светлый образ, «образ чистой красоты», и влюбленный рыцарь вместо шарфа даже четки себе повязал на шею. Правда, есть еще там какой-то темный, недоговоренный девиз, буквы А. Н. Б., которые он начертал на щите своем…

[…] как бы то ни было, а ясное дело, что этому «бедному рыцарю» уже всё равно стало: кто бы ни была и что бы ни сделала его дама. Довольно того, что он ее выбрал и поверил ее «чистой красоте», а затем уже преклонился пред нею навеки; в том-то и заслуга, что если б она потом хоть воровкой была, то он все-таки должен был ей верить и за ее чистую красоту копья ломать. Поэту хотелось, кажется, совокупить в один чрезвычайный образ всё огромное понятие средневековой рыцарской платонической любви какого-нибудь чистого и высокого рыцаря; разумеется, всё это идеал. В «рыцаре же бедном» это чувство дошло уже до последней степени, до аскетизма; надо признаться, что способность к такому чувству много обозначает и что такие чувства оставляют по себе черту глубокую и весьма, с одной стороны, похвальную, не говоря уже о Дон-Кихоте. «Рыцарь бедный» — тот же Дон-Кихот, но только серьезный, а не комический. Я сначала не понимала и смеялась, а теперь люблю «рыцаря бедного», а главное, уважаю его подвиги.

Так кончила Аглая, и, глядя на нее, даже трудно было поверить, серьезно она говорит или смеется.

Музыка

Сцена 6.

Оформление. На слайде 18 картина П. Федотова «Игроки».

Анна Григорьевна. Сначала мне представлялось странным, как это Федор Михайлович, с таким мужеством перенесший в своей жизни столько разнородных страданий (заключение в крепости, эшафот, ссылку, смерть любимого брата, жены), как он не имеет настолько силы воли, чтобы сдержать себя, остановиться на известной доле проигрыша, не рисковать своим последним талером».

Писатель (со стула, громко). Помилуйте, ведь, право, неизвестно еще, что гаже: русское ли безобразие или немецкий способ накопления честным трудом?

Встает со стула и делает несколько шагов в глубину сцены. Оттуда говорит: «Не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие Божеской любви и есть верх любви на земле».

Сцена 7.

Оформление. На слайде 19 – иллюстрация Д. Шмаринова к роману «Преступление и наказание». Выходит Соня Мармеладова. В своем монологе она обращается к писателю.

Соня Мармеладова.

— Что делать! — воскликнула она, вдруг вскочив с места, и глаза ее, доселе полные слез, вдруг засверкали. — Встань! (Она схватила его за плечо; он приподнялся, смотря на нее почти в изумлении). Поди сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все четыре стороны, и скажи всем, вслух: «Я убил!» Тогда Бог опять тебе жизни пошлет. Пойдешь? Пойдешь? — спрашивала она его, вся дрожа, точно в припадке, схватив его за обе руки, крепко стиснув их в своих руках и смотря на него огневым взглядом.
Он изумился и был даже поражен ее внезапным восторгом.
— Это ты про каторгу, что ли, Соня? Донести, что ль, на себя надо? — спросил он мрачно.
— Страдание принять и искупить себя им, вот что надо. — Нет! Не пойду я к ним, Соня.
— А жить-то, жить-то как будешь? Жить-то с чем будешь? — восклицала Соня. — Разве это теперь возможно? Ну как ты с матерью будешь говорить?

— Есть на тебе крест? — вдруг неожиданно спросила она, точно вдруг вспомнила.
Он сначала не понял вопроса.

— Нет, ведь нет? На, возьми вот этот, кипарисный. У меня другой остался, медный, Лизаветин. Мы с Лизаветой крестами поменялись, она мне свой крест, а я ей свой образок дала. Я теперь Лизаветин стану носить, а этот тебе. Возьми… ведь мой! Ведь мой! — упрашивала она. — Вместе ведь страдать пойдем, вместе и крест понесем!..
— Дай! — сказал Раскольников. Ему не хотелось ее огорчить. Но он тотчас же отдернул протянутую за крестом руку.

— Не теперь, Соня. Лучше потом, — прибавил он, чтоб ее успокоить.
— Да, да, лучше, лучше, — подхватила она с увлечением, — как пойдешь на страдание, тогда и наденешь. Придешь ко мне, я надену на тебя, помолимся и пойдем.

Сцена 8.

Анна Григорьевна. Мне всегда была нужна какая-нибудь идея в жизни, я всегда была занята каким-нибудь делом, которое захватывало меня всецело и я глубоко убеждена, что в таком постоянном осуществлении своих замыслов единственный путь к счастью.

Оформление. На слайде 20 – «пятикнижие Достоевского».

Выходит Лиза Тушина.

Лиза.

Но Лизавета Николаевна горячо отстаивала свой замысел, несмотря на трудность и неумелость высказаться. Книга должна быть одна, даже не очень толстая, — уверяла она. Но, положим, хоть и толстая, но ясная, потому что главное в плане и в характере представления фактов. Конечно, не всё собирать и перепечатывать. Указы, действия правительства, местные распоряжения, законы, всё это хоть и слишком важные факты, но в предполагаемом издании этого рода факты можно совсем выпустить. Можно многое выпустить и ограничиться лишь выбором происшествий, более или менее выражающих нравственную личную жизнь народа, личность русского народа в данный момент. Конечно, всё может войти: курьезы, пожары, пожертвования, всякие добрые и дурные дела, всякие слова и речи, пожалуй, даже известия о разливах рек, пожалуй, даже и некоторые указы правительства, но изо всего выбирать только то, что рисует эпоху; всё войдет с известным взглядом, с указанием, с намерением, с мыслию, освещающею всё целое, всю совокупность. И наконец, книга должна быть любопытна даже для легкого чтения, не говоря уже о том, что необходима для справок! Это была бы, так сказать, картина духовной, нравственной, внутренней русской жизни за целый год. «Нужно, чтобы все покупали, нужно, чтобы книга обратилась в настольную, — утверждала Лиза…

Сцена 9.

Анна Григорьевна. Работа с Федором Михайловичем была для меня всегда наслаждением, и про себя я очень гордилась, что помогаю ему и что я первая из читателей слышу его произведение из уст автора.

… пауза…

Чем дальше шла для меня жизнь с ее иногда печальными осложнениями, тем шире открывались для меня рамки произведений моего мужа и тем глубже я начинала их понимать.

Оформление. На слайде 21 – вид Павловска.

Выходит Лизавета Прокофьевна.

Лизавета Прокофьевна.

…я добрая – и, если хотите, я всегда добрая, и это мой единственный недостаток, потому что не надо быть всегда доброю. Я злюсь очень часто, вот на них, на Ивана Федоровича особенно, но скверно то, что я всего добрее, когда злюсь. Я давеча, пред вашим приходом, рассердилась и представилась, что ничего не понимаю и понять не могу. Это со мной бывает; точно ребенок. Аглая мне урок дала; спасибо тебе, Аглая. Впрочем, всё вздор. Я еще не так глупа, как кажусь и как меня дочки представить хотят. Я с характером и не очень стыдлива. Я, впрочем, это без злобы говорю. Поди сюда, Аглая, поцелуй меня, ну… и довольно нежностей, — заметила она, когда Аглая с чувством поцеловала ее в губы и в руку.

Они, князь, говорят, что я чудачка, а я умею различать. Потому сердце главное, а остальное вздор. Ум тоже нужен, конечно… может быть, ум-то и самое главное. Не усмехайся, Аглая, я себе не противоречу: дура с сердцем и без ума такая же несчастная дура, как и дура с умом без сердца. Старая истина. Я вот дура с сердцем без ума, а ты дура с умом без сердца; обе мы и несчастны, обе и страдаем…

Сцена 10.

Писатель …Думаю о тебе поминутно, Анька, и тоскую о тебе мучительно! Днем перебираю в уме все твои хорошие качества и люблю тебя ужасно… Голубчик, я ни одной женщины не знаю равной тебе… Я тебя истинно люблю и молюсь за вас всех каждый день горячо…

Музыка

Сцена 11.

Оформление. На слайде 22 – ангел, фрагмент иконы «Распятие»

Музыка. М. Глинка. Камаринская до 3 минуты

Грушенька. … Жила-была одна баба злющая-презлющая и померла. И не осталось после нее ни одной добродетели. Схватили ее черти и кинули в огненное озеро. А ангел-хранитель ее стоит да и думает: какую бы мне такую добродетель ее припомнить, чтобы Богу сказать. Вспомнил и говорит Богу: она, говорит, в огороде луковку выдернула и нищенке подала. И отвечает ему Бог: возьми ж ты, говорит, эту самую луковку, протяни ей в озеро, пусть ухватится и тянется, и коли вытянешь ее вон из озера, то пусть в рай идет, а оборвется луковка, то там и оставаться бабе, где теперь. Побежал ангел к бабе, протянул ей луковку: на, говорит, баба, схватись и тянись. И стал он ее осторожно тянуть и уж всю было вытянул, да грешники прочие в озере, как увидали, что ее тянут вон, и стали все за нее хвататься, чтоб и их вместе с нею вытянули. А баба-то была злющая-презлющая, и почала она их ногами брыкать: „Меня тянут, а не вас, моя луковка, а не ваша“. Только что она это выговорила, луковка-то и порвалась. И упала баба в озеро и горит по сей день. А ангел заплакал и отошел».

Вот она эта басня, Алеша, наизусть запомнила, потому что сама я и есть эта самая баба злющая.

Музыка

Сцена 12.

На слайде 23 Сикстинская Мадонна Рафаэля. Она выцветает и появляется слайд 24 –  поясная фотокопия, которая была дома у Достоевского в рабочем кабинете над диваном.

Анна Григорьевна. Муж мой, минуя все залы, повел меня к Сикстинской Мадонне – картине, которую он признавал за высочайшее проявление человеческого гения.

Впоследствии я видела, что муж мой мог стоять перед этою поразительной красоты картиной часами, умиленный и растроганный. Скажу, что первое впечатление на меня Сикстинской Мадонны было ошеломляющее: мне представилось, что Богоматерь с Младенцем на руках как бы несется в воздухе навстречу идущим».

«Никакая картина до сих пор не производила на меня такого впечатления, как эта. Что за красота, что за невинность и грусть в этом божественном лице, сколько смирения, сколько страдания в этих глазах. Федя находит скорбь в улыбке Мадонны».

Сцена 13.

Музыка.

Оформление. На слайде 25 – эскиз алтарного образа В.М. Васнецова «Богоматерь» для Варшавского собора..

Марья Лебядкина сидит за столиком. На столе булочка, зеркальце и карты.

Марья Лебядкина.

А тем временем и шепни мне, из церкви выходя, одна наша старица, на покаянии у нас жила за пророчество: «Богородица что есть, как мнишь?» ‒ «Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого».

‒ «Так, говорит, богородица — великая мать сыра земля есть, и великая в том для человека заключается радость. И всякая тоска земная и всякая слеза земная – радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на пол-аршина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься. И никакой, никакой, говорит, горести твоей больше не будет, таково, говорит, есть пророчество».

Запало мне тогда это слово. Стала я с тех пор на молитве, творя земной поклон, каждый раз землю целовать, сама целую и плачу. И вот я тебе скажу, Шатушка: ничего-то нет в этих слезах дурного; и хотя бы и горя у тебя никакого не было, всё равно слезы твои от одной радости побегут. Сами слезы бегут, это верно. Уйду я, бывало, на берег к озеру: с одной стороны наш монастырь, а с другой – наша Острая гора, так и зовут ее горой Острою. Взойду я на эту гору, обращусь я лицом к востоку, припаду к земле, плачу, плачу и не помню, сколько времени плачу, и не помню я тогда и не знаю я тогда ничего. Встану потом, обращусь назад, а солнце заходит, да такое большое, да пышное, да славное, – любишь ты на солнце смотреть, Шатушка?

Хорошо, да грустно. Повернусь я опять назад к востоку, а тень-то, тень-то от нашей горы далеко по озеру, как стрела, бежит, узкая, длинная-длинная и на версту дальше, до самого на озере острова, и тот каменный остров совсем как есть пополам его перережет, и как перережет пополам, тут и солнце совсем зайдет, и всё вдруг погаснет. Тут и я начну совсем тосковать, тут вдруг и память придет, боюсь сумраку, Шатушка. И всё больше о своем ребеночке плачу…

Эпилог

Музыка.

Оформление. На слайде 26 – эскиз алтарного образа В.М. Васнецова «Богоматерь» для храма в Гусь-Хрустальном.

Писатель.

Выходит на середину сцены.

Главное и самое спасительное обновление русского общества выпадет, бесспорно, на долю русской женщины… Нельзя уже сомневаться в том высоком уделе, который несомненно ожидает ее между нами – … матушки, сестрицы, самоотверженнице и мученице за русского человека… На нее-то мы и возлагаем все надежды наши теперь…, в духовном обновлении и нравственном возвышении нашего общества!… Русская женщина сама… доказала, какой высоты она может достигнуть и что может совершить…

Список литературы

1. Быть Достоевской: что простая женщина смогла сделать для гения? // Фома. 9 июня 2018 года. Электронный ресурс. URL. https://foma.ru/byit-dostoevskoy-chto-prostaya-zhenshhina-smogla-sdelat-dlya-geniya.html
2. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. – М.: Эксмо, 2006.
3. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12 томах. – М.: Правда, 1982.
4. Косякова В. Что вышло, когда Пушкин «увидел Босха, а Достоевский – Рафаэля». Электронный ресурс. URL. https://blog-russia.storytel.com/uznat-novoe/chto-vyshlo-kogda-pushkin-uvidel-boskha-a-dostoevskiy-rafaelya/
5. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. Электронный ресурс. URL. http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/bio/losskij-hristianskoe-miroponimanie/1-glava-vtoraya-religioznaya-zhizn.htm
6. Селезнев Ю. Достоевский / Жизнь замечательных людей. – М.: Молодая гвардия, 2007.

В.О. Гусакова

кандидат искусствоведения,

заведующая сектором методической работы

Отдела религиозного образования и

катехизации Санкт-Петербургской епархии

Рождественские образовательные чтения под председательством митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия «К 350-летию со дня рождения Петра I: секулярный мир и религиозность» состоялись 2 декабря в Синем зале епархиального управления. Модератором чтений выступил председатель ОРОиК иерей Илия Макаров. Участвовали благочинные, директора ЦДКиО, методисты и тьюторы благочиний, главы районных отделов образования и методисты ИМЦ, теологи и педагоги.

Приветствие губернатора Александра Беглова зачитал начальник городского отдела по связям с религиозными объединениями Владимир Иванов. В обращении отмечено, что чтения — важный этап подготовки к 350-летию со дня рождения императора Петра I. Государь все силы отдавал развитию родной страны, в Санкт-Петербурге многое связано с именем великого реформатора, сумевшего вывести Россию в ряд первых мировых держав.

Председатель городского комитета по образованию Наталия Путиловская подчеркнула, что чтения способствуют укреплению сотрудничества между государством и Церковью. Церковь напоминает, что материальное — не главное, важнее духовная составляющая образования и воспитания, поэтому так важно сотрудничество с епархией. Проводится множество совместных мероприятий, например, конкурс «За нравственный подвиг учителя». Коснувшись темы преподавания ОРКСЭ, она отметила, что все больше родителей выбирают для своих детей модули «Основы православной культуры» или «Основы мировых религиозных культур» — в этом курсе большая часть посвящена православной культуре. Таким образом, примерно 70 процентов четвероклассников в нашем городе знакомятся с основами православной культуры. Наталия Путиловская передала в дар епархии работу воспитанницы художественной студии Дворца творчества юных — акварель, изображающую Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры.

С докладом «Петр Великий — реформатор и строитель: дела и плоды для Церкви» выступил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Владыка подчеркнул, что с церковной точки зрения реформы Петра I оценивать сложно, поскольку император хотел видеть в Церкви некое подобие социального института, приносящего материальную пользу государству, игнорируя сакральный характер ее устройства и ее главное назначение — заботу о спасении души человека. Pеформы в России начались задолго до царствования Петра Первого — в период правления его отца, царя Алексея Михайловича. Соборное уложение 1649 года зафиксировало несвободу Церкви в экономической сфере и в некоторых судебных вопросах. Попытки Патриарха Никона вернуть утраченную Церковью независимость привели к его низложению. Противоречия между властью и Церковью продолжались и впоследствии. Петр I, вступив на престол, предпринял кардинальные меры по европеизации нашей страны; владыка привел слова Александра Солженицына, считавшего первого российского императора не реформатором, а революционером.

Но «цивилизационная революция», предпринятая императором, практически не коснулась русского народа: «В результате дворянство стало европейским, а народ как был, так и остался русским. Именно эта двойственность позволила сохранить фундаментальную для нашей страны классическую религиозную и культурную установку», — подчеркнул владыка.

Он коснулся событий петровской эпохи: отмены института патриаршества, учреждения в 1721 году Святейшего Синода, подавления заговора, во главе которого стоял сын императора цесаревич Алексей Петрович. Император упразднил некоторые монастыри, запретил становиться монахами молодым людям, при нем еще больше обострился старообрядческий раскол — приверженность старому обряду объявлялась не церковным, а государственным преступлением.

Говоря о положительных петровских преобразованиях, архипастырь упомянул о развитии в стране образования и просвещения. Значимые учебные заведения создавались и при монастырях, одним из них стала «славенская школа» при Александро-Невском монастыре, из которой впоследствии выросла Санкт-Петербургская духовная академия. К началу ХХ века в России действовало множество духовных учебных заведений всех уровней — от церковно-приходских школ до духовных академий. Подытожив сказанное, правящий архиерей отметил, что деятельности Петра Первого, в том числе в сфере церковной жизни, невозможно дать однозначную оценку.

«Мы видим, что Церковь смогла преодолеть большинство негативных последствий и не потеряла своей внутренней свободы, зиждимой на Христе. Многие архиереи, будучи людьми своего времени, возвышали голос в защиту многовекового канонического устройства Церкви. Нельзя назвать Синодальную эпоху временем упадка Церкви, поскольку мы видим примеры возрождения многих сторон жизни, которые замерли еще до Петра. И особенно это касается духовного образования. К началу XIX века стала устойчивой тенденция возрождения монашеской жизни во всех ее сферах (от духовной до экономической). Стоит сказать и о подъеме духовного самосознания: Федор Михайлович Достоевский был плодом именно Синодальной эпохи. Эпоха Петра принесла много беспокойства для Церкви, однако Церковь, оказавшись в непростом положении в синодальный период, сумела не выродиться духовно, став светским учреждением, явилась училищем просвещения и сохранила центр своего бытия — веру в Бога, которую и засвидетельствовала тысячами новомученников и исповедников в XX веке. Пройдя сложный исторический путь, Русская Церковь живет сейчас в свободном государстве, занимается широкой просветительской и общественной деятельностью, образованием, социальным служением. Ни в какое иное время не была наша Церковь такой свободной, как сегодня. Вся деятельность Церкви направлена на вертикальное измерение человеческой жизни, не отвергается при этом и горизонтальное земное измерение со всеми достижениями цивилизации, облегчающими человеческую жизнь. Не предпочитая одно другому, наша страна, как на двух крыльях, должна идти по тому историческому пути, который ей уготовал Господь», — завершил свое выступление митрополит Варсонофий.

С докладом «Обстоятельства учреждения Святейшего Синода в 1721 году» выступил заведующий аспирантурой СПбДА Дмитрий Карпук. Он отметил, что спустя всего 132 года после учреждения на Руси патриаршества, 25 января 1721 года, был подписан Духовный регламент. В конце XVI века власти было выгодно патриаршество, укрепляющее ее авторитет, но спустя довольно короткое по историческим меркам время положение кардинально меняется. Из самого текста Духовного регламента явствует, что и императора Петра, и его соратника архиепископа Феофана Прокоповича пугал сам факт наличия патриаршей власти — фигура патриарха противоречила абсолютистской модели. Почему русское духовенство, церковные иерархи не выступили на защиту канонического управления Церковью? По мнению докладчика, причиной была хитрость Петра I. Он понимал, что если соберется Поместный собор, большинство духовенства выступит против «непонятного» Синода. Он просто не дал духовенству такую возможность, решив действовать быстро. Духовенство было разобщено: документ подписали в Санкт-Петербурге, и иерархи в других городах, получается, были вынуждены тоже его подписать. Кроме того, недавно прошло дело царевича Алексея: сам царевич скончался при невыясненных обстоятельствах, а его сподвижники подверглись репрессиям, некоторые были казнены, поэтому деятели Церкви были напуганы. Кроме того, они надеялись, что после кончины императора смогут «отыграть назад». И действительно, после смерти Петра Первого ряд архиереев пытаются упразднить Синод, последняя попытка случилась в царствование Елизаветы Петровны. Дмитрий Карпук обратил внимание слушателей на то, что в тексте Духовного регламента слово «Синод» употребляется всего три раза, речь там идет о некой «духовной коллегии». Возникает вопрос: это одно и то же или нет? Первоначально схема была такова: император управляет страной с помощью Сената, а Сенат осуществляет свою деятельность, опираясь на коллегии, учрежденные взамен устаревшей приказной системы, и Духовной коллегии уделяется отнюдь не первенствующая роль, наоборот, по степени важности она находится чуть не в самом низу. Через три недели, 14 февраля, на торжественном заседании Духовной коллегии представители духовенства обращаются к императору с просьбой подыскать другое название для этого учреждения. Император предлагает название «Святейший правительствующий Синод». Но у Синода по факту совсем не такое положение, как у других коллегий: Синод возвышается до уровня Сената и подчиняется императору напрямую. Таким образом, церковная иерархия все же нашла в себе силы образовать совершенно другой орган с другими полномочиями. При этом текст Духовного регламента никто не редактировал, он продолжал издаваться и переиздаваться в первоначальном виде, и это — один из парадоксов Синодального периода.

Методист ОРОиК, преподаватель Суворовского военного училища Виктория Гусакова в докладе «Работник на троне»: Петр I и русская культура» обратила внимание на ряд празднуемых в последние годы юбилеев выдающихся личностей: в 2014 году мы отмечали 700-летие со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, в 2021-м — 800-летие со дня рождения благоверного великого князя Александра Невского, следующий год пройдет под знаком Петра Первого. И очень важно, какую память об исторических личностях мы оставим потомкам. Петр Первый — родоначальник многих институтов и установлений в нашей стране. Он учредил Невский монастырь — это и было подлинным началом новой столицы. Докладчица привела мнения о нем западников и славянофилов, причем и те, и другие признают его выдающиеся заслуги. Император пригласил в Россию множество иностранных ученых и специалистов, талант которых раскрылся именно в нашей стране. Швейцарский математик Леонард Эйлер считал, что если бы его не пригласили в Санкт-Петербургскую академию наук, он бы ничего не достиг. Хорошим примером для подрастающего поколения может стать любовь государя к труду, презрение к пустому времяпрепровождению. Виктория Гусакова подчеркнула, что император, несмотря на его своеобразное отношение к Церкви, был глубоко верующим человеком, упомянула о его дружбе с преподобным Митрофаном Воронежским, почитании императором святого князя Александра Невского.

В заключительном слове владыка Варсонофий поблагодарил всех выступавших на конференции, отметив, что Санкт-Петербург будет в центре событий празднования, как это было и с юбилеем святого Александра Невского. Правящий архиерей еще раз упомянул о том, что император Петр Первый — личность неоднозначная. На примере его отношения к церковному устройству страны мы видим, как «Господь проводит свою Церковь через испытания. Такой это был человек, Господь нам его послал. Для жителей Санкт-Петербурга это — персона номер один, мы благодарны ему, молимся за него, особенно когда бываем в Петропавловском соборе«.

Наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадтский Назарий поблагодарил владыку за взвешенный доклад, отметив, что сам он более жестко относится к преобразованиям церковного управления, предпринятым императором, но в одном мы ему точно должны быть благодарны: «Монастыри обычно возникали вокруг подвижников, а наш монастырь возник по велению императора. Он — неоднозначная, но, безусловно, великая личность».

Международные Рождественские образовательные чтения — крупнейший церковно-общественный форум, уникальное по значимости явление в сфере образования, культуры, социального служения, духовно-нравственного просвещения, патриотического воспитания и других значимых направлений церковной и общественной жизни. В рамках регионального этапа в Санкт-Петербурге прошли и еще пройдут различные образовательные и культурные мероприятия: семинары, коллоквиумы, спектакли, встречи с ведущими спикерами из Москвы и Санкт-Петербурга. Организатором данного мероприятия в Петербурге является Отдел Религиозного Образования и Катехизации.

23 ноября 2021 года председатель отдела религиозного образования и катехизации иерей Илия Макаров  принял участие в научно богословской конференции Тульской Духовной Семинарии «Гуманитарная наука в Духовной Школе», выступив с докладом «Перспективы изучения Церковного пения  в контексте Литургического богословия.

В своем докладе отец Илия затронул богословскую характеристику осмогласия, верификацию церковно-певческого обихода, единство в многообразии локальных певческих традиций, практическое применение литургического богословия в церковном пении.

22 ноября в Невской ратуше Петербурга состоялась международная научно-практическая конференция “Свобода совести и религиозная нетерпимость в современном мире”. Перед началом пленарного заседания заседания с приветственным словом по видеосвязи к участникам обратился Губернатор Санкт-Петербурга Александр Беглов, а также председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Русской Православной Церкви Владимир Легойда. В работе круглого стола “Свобода совести и традиционные ценности в современном мире”, прошедшего в рамках конференции, принял участие председатель Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии иерей Илия Макаров. 

Священник выступил с докладом “Новые культурные парадигмы как способ нравственной дискриминации». В своем выступлении председатель отдела религиозного образования обратил внимание слушателей на важность извлечения прибыли, которая стала основой любого начинания в современном мире. Именно этот факт является серьезной проблемой, так как, по мнению священника, если главным в человеческих занятиях становится только извлечение прибыли, то искусство исчезает.

Спикер напомнил собравшимся слова советского кинорежиссера Андрея Тарковского: если убрать из человеческих занятий всё, относящееся к извлечению прибыли, останется лишь искусство.

Нет ничего плохого, если за свои произведения искусства автор получает гонорар — но важен не сам факт его получения, а способ: например, Микеланджело получал гонорар от главного заказчика, епископа Рима. И до сих пор весь мир любуется его шедеврами.

Сегодня же происходит перекос ценностей — представители шоубизнеса идут от обратного — имеют доход из того, что “заходит” публике — а нравится ей в 21 веке смехотворная глупость и инстинктивная заземленность, формируемая с помощью различных психосоматических технологий.

Важным также является и то, что приводит в восторг публику — если раньше популярными были стансы Рафаэля в анфиладе Папского дворца, которые возвышали ум и сердце смотрящего, то сегодня вершиной культуры являются мечты о дорогой жизни, хамстве и унижении вывод сделан на основе творчества российского музыканка Моргенштерна).  

По мнению иерея Илии Макарова, сиюминутная популярность такого явления лишь подчеркивает незыблемость укорененных в обществе нравственных приоритетов. 

“Духовной свободы в природной ограниченности не существует. Искусство как эпицентр культуры всегда предлагало гуманитарный выход из объективной ограниченности. Сейчас же казалось бы исключительно субъективное творчество деятелей культуры не предлагает никакого выхода из экзистенциального кризиса (а он очевиден!)”.

Безусловно, и во времена Рафаэля существовала уличная вульгарная посредственность, но она не являлась мейнстримом. 

Так и сегодня без сомнения есть творцы, способные возвысить нас над обыденностью, но они не популярны. 

Поэтому глобальная дискриминация нравственности может быть преодолена только всеобщим провозглашением принципа нравственной жизни. И конечно же главным мотиватором к этому может и должно стать искусство как стержень культуры.

Настоящая конференция стала традицией многолетнего сотрудничества Епархиальных курсов имени святого Иоанна Кронштадтского и кафедры философии и теологии Псковского университета.

Информацию о сроках, номинациях и условиях участия в 2022 году можно найти в Положении о конкурсе.

Положение о конкурсе

Контакты: Гусакова Виктория Олеговна, заведующая сектором конкурсов, олимпиад и конференций. 

Тел.: 645-61-65 (доб.3)

E-mail: konkurs@eoro.ru.